Articles

Žebravých Mnichů

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

Žebravých Mnichů jsou členové těchto náboženských řádů, které původně o slib chudoby, odříkání všechny jednotlivce nejen jednotlivě, ale také (a v tomto se liší od mnichů) v běžné, spoléhající se na podporu na jejich vlastní práci a na milodary věřících. Proto jméno žebrajících bratrů.

zůstávají od Středověku čtyř velkých žebravých řádů, jako takový uznáván Druhého dne Lyons, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – řád kazatelů, mnichů, karmelitánů a poustevníků sv. Augustin. Postupně další sbory získaly privilegium mendikantů. Trentská Rada (Sess. XXV, čepice. iii) poskytnuté všechny žebravé řády, s výjimkou Friars Minor a Kapucínů, dovolil firemní držení (viz MNICH). Cílem tohoto článku je nastínit (I) původ a charakteristiky mendikantů; (II) opozice, se kterou se setkali.

původ

historické důvody pro původ mendikantů jsou zřejmé. Od boje o investice přetrvávala určitá nevraživost vůči církevnímu majetku. Arnold Brescia kázal, že mniši a duchovní, kteří vlastnili majetek nemohl být uložen. O něco později John Valdes založil „chudé muže z Lyonu“, brzy následované podobnými sektami. Hnutí tak začalo ve Francii a Itálie se rozšířila mezi chudší třídy na začátku třináctého století a hrozilo, že se stane nebezpečným pro církev. Spojením naprosté chudoby s celým podřízením, Svatý. Dominik hradba pravoslaví proti novým kacířům a dva řády mnichů a kazatelů se ukázaly jako velká pomoc jak vnitřnímu, tak vnějšímu životu církve. Ani absolutní chudoba nebyla jedinou charakteristikou nových řádů. Neměli omezit na posvěcení jejich vlastních členů; jejich maxim, byl non sibi soli vivere sed et aliis proficere (není to žít pro sebe, ale sloužit druhým). Najednou kontemplativní a aktivní, úplné zřeknutí se všech věcí, které se k ní připojila v apoštolské službě, věnují evangelizaci masy, a tak zavádí další prvek do mnišského života. Nezbytným důsledkem jejich blízký kontakt s lidmi, klášterech se mniši, na rozdíl od těch, Benediktini, Cisterciáci a mnichů obecně platí, že se nachází ve městech, v nichž na počátku třináctého století, společného života se rychle vyvíjí. Nyní jako Sládek (Monumenta Franciscana I, str. xvii) pozoruje, a jeho slova mohou být použita na všechny potulné mnichy, „bylo do této třídy obyvatelstva, v první řadě, že pozornost Františkánského byla zaměřena; v těchto mizerných lokalitách (předměstí města), jeho klášter a aby seděli. Pohled na důležitější ukáže obecnou správnost tohoto tvrzení. V Londýně, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn a jinde, jejich kláštery stály na předměstí a dosedaly na městské hradby“. Práce mendikantů v kazatelně, ve zpovědnici, ve službách nemocných a sociálně slabých, v zahraničních misích neměla ve středověku žádnou paralelu.

Tento stejný apostolical činnosti měla dva důsledky, které tvoří další vlastnosti žebravých mnichů, nové organizace claustral života a přijetí zvláštní způsob zajištění živobytí. Mendikanti, na rozdíl od mnichů, nebyli vázáni votum stabilitis (slib trvalosti) k jednomu klášteru, ale požívali značné svobody. Nejen, že by mohli být vyzváni, aby vykonávali svou službu v mezích provincie, ale, se svolením generála, mohli být posláni do celého světa. Samotná forma vlády byla spíše demokratická, protože z větší části nebyli nadřízení voleni na celý život a podléhali Obecné kapitole. Z jejich apostolical ministerstvo žebraví mniši odvozené právo na podporu od všech Křesťanských lidí: dignus est operarius mercede sua. (Dělník je hoden svého pronájmu.) To bylo jen, že opustil všechno, co na světě v poslušnosti Kristova zástupce (Matouš 19:21; 16:24; Lukáš 9:1-6) v pořadí se věnovat pro blaho lidí, měli by se podívat do lidí za jejich podporu. A ve skutečnosti byly tyto almužny považovány za důsledek jejich apoštolské práce. Když se později Apostolici pokusili žít stejným způsobem jako mendikanti, aniž by vykonávali svou práci, Salimbene je rozhořčeně pokáral: „Chtějí žít“, píše, „na charitu Křesťanského lidu, i když nic nedělají pro to, že není slyšet přiznání, nemají kázat, ani se jim dát poučení, jak dělat Friars Minor a Kazatelé“ (Mon. Gera. Hist. Skripta. XXXII, 255-57, 259, 264). Ale zajištění životních potřeb nebylo ponecháno náhodě. Každý klášter měl svůj limit nebo Okres (limes, terminus), ve kterém bratři, obvykle dva a dva, pravidelně navštěvovali almužnu. Tato instituce stále existuje v Katolických zemích, například v Itálii, Španělsku a v některých částech Německa a v Tyrolsku, zatímco v ostatních, i v Katolických zemích, to je zakázáno zákonem, jako v některých částech Rakouska-Uherska.

opozice

tato nová forma konventuálního života nebyla zavedena bez silné opozice. S jakými pocity starší řády občas považovaly rychlé šíření mendikantů, lze shromáždit z IT Chronica majora, ad an. 1243″, ed. Luard, IV., 1877, 279, 80; “ ad. účetní. 1246″, tamtéž. 1511-17. Stále je dobře známo, že St. František byl benediktinům zavázán za „Portiuncula“, první kostel jeho Řádu. Hlavní opozice přišla odjinud; z univerzit a od biskupů a světských duchovních. Na potulné mnichy neměl omezit na posvátné službě, ale téměř od začátku se dozvěděl členů, kteří tvrdili, rovnost s ostatními lékaři na vysokých školách. Dominikáni byli první církevní cílem zavést vyšší studia jako speciální bod ve svých stanovách a pokud se jim pravděpodobně vděčí za své žebravost vlivu St. Francis nad St. Dominiku, menší mniši jsou pravděpodobně zavázáni za své vyšší studium vlivu nebo alespoň příkladu kazatelů. Na druhé straně Církev ocenil práci nové objednávky a vyňaty z jurisdikce biskupů, udělil jim rozsáhlé schopnosti pro kázání a slyšení, vyznání, společně s právem pohřbu v jejich vlastní církve, práva vyhrazena dosud do světského duchovenstva. Zde je třeba uvést, že tato opozice nebyla inspirována pouze závistí nebo jinými zlými motivy, ale spíše ekonomickými důvody. Pro farnost kněží závisí z velké části na jejich příjmy z darů věřících, který hrozil snížit přes velkou popularitu, kterou se potulnými mnichy. V celku by to mohlo být říkal, že Církev chráněna štamgasti proti nespravedlivé útoky, zatímco na druhé straně našla prostředky k nápravě zneužívání, se sklonem k ohrozit oprávněné zájmy světského duchovenstva. Opozice vůči mendikantům byla obzvláště silná na univerzitě v Paříži a ve Francii obecně méně násilná na univerzitě v Oxfordu a v Anglii. Ojedinělé případy se vyskytují i v dalších zemích. Jak již 1231-32 Řehoř IX měl chránit žebraví mniši proti nároky, některých prelátů, kteří chtěli mniši podléhají jejich pravomoci jako běžní věřící. Viz různé formy býka „Nimis iniqua“ (býk. Frank. I, 74-77) opakoval Innocent IV, 1245 (op.cit. 368). Ačkoli tento býk mluví obecně a je určen různým zemím, zneužívání, které vyjmenoval, bylo pravděpodobně místního charakteru.

první velká bouře v Paříži, kde Dominikáni otevřeli své školy (1229-30) a postavil dvě židle teologie; Friars Minor za nimi (1231). Nejprve (1252) opozice byla namířena proti dominikánům, univerzita, která jim chce udělit pouze jednu profesuru . Univerzity hledal spojenců, a tak vytáhl biskupové a světský klérus se do boje (Chartularium jsem, 252), s tím výsledkem, že Nevinný IV, v první příznivé pro žebraví mniši (Chartularium 1, 247), vzal. pryč jejich privilegia, pokud jde o kázání, vyznání, a pohřební práva v býkovi „Etsi animonim“ 21 listopad., 1254 (Chartularium 1, 1267). Tato náhlá změna postoje k mendikantům v Innocent IV nebyla dosud dostatečně vysvětlena. Prvním krokem Alexandra IV. bylo pozastavení dispozic jeho předchůdce býka „Nee insolitium“, 22.Prosince., 1254 (Chartularium I, 1276), ve kterém slíbil nové dispozice a zakázal mezitím jednat proti mendikantům. Za těchto kritických okolností bylo dvojnásob nešťastné, že Gerard di Borgo S. Donnino by měla zveřejnit svou knihu „Introductorius in Evangelium Esternum“ (1254), který kromě mnoha jiných Joachimite chyby, připsaný k potulnými mnichy zvláštní povolání, aby se místo světské duchovenstvo v blízké budoucnosti (1260). Odpověď nebyla dlouho zpožděna. Vilém ze St. Amour, vůdce opozice proti mniši, veřejně napadl pojednání ve svém kázání „Qui amat (ed. Hnědý, „Fasciculus rerum expetendarum“. . Londýn, 1690, II, 51; Guil. A S. Amore, „Opera omnia“, Constance 1632, 491). V poslední době bylo zřejmé, že profesoři extrahovali z gerardova pojednání a z Joachimovy „Concordie“ třicet jedna návrhů, částečně je falšovali (Matt. Parisiensis první vydání., Londýn, 1882, 335-39; „Chartularium 1; 1, 272), a odsuzovat je s knihou na Nevinných IV. William šel dál a napsal své slavné pojednání proti mniši, „De periculis novissimorum temporum“ („Opera om.“, op.cit., 17-72; Brown, op cit 11, 18-41, zde pod falešným názvem). Autor začíná od 2 Timothy 3 sqq., a vidí naplnění těchto slov ve vzestupu mnichů, kteří však nejsou specifikováni, i když každý znal význam. Celý seznam neřestí vyjmenovaných apoštolem je aplikován na mendikanty, které William obviňuje ze všech bodů, které tvořily jejich charakteristickou poznámku. Nebezpečí, pokračuje, je u našich dveří a je povinností biskupů, aby to odvrátili. Aby ty podvodníky a pseudo-kazatelé, může být více snadno zjistit, William vypracovává čtyřicet jedna příznaky, podle kterých mají být uznána. Toto pojednání udělalo obrovský dojem.

Alexandr IV. však v býkovi „Quasi lignum vitae“, 14. dubna 1255 („‚Bull. Frank.“II;“ býk. Traede.“Já, 276; „Chartularium“ já, 279), řešeny otázky sporné mezi univerzitou a žebraví mniši, nezávisle případě Gerard di Borgo S. Donnino. Papež zrušil statut univerzity proti mniši, kteří byli oprávněni pokračovat ve své veřejné školy, i s dvěma židlemi z Dominikáni, jako součást univerzity. Na druhou stranu, hlavní Generál Dominikáni napsal od Milan, Květen, 1255, aby jeho bratří, být opatrní, a ne provokovat světského duchovenstva proti řádu („Chartularium“ I, 289; Reichert, „Monumenta Poř. Bratrstva. Praedicatorum“, V, Řím, 1900, 21). Společné zájmy kazatelů a mnichů zároveň inspirovaly krásný dopis Jana z Parmy a Humberta Římanů, Milan, Květen 1255 (Reichert, op.cit., V, 25; Vata, “ Anály Ord.Min.“, III, 380). Pařížští profesoři a studenti však nepřijali býka „Quasi lignum vitae“: napsali 2 Říjen., 1255 ostrý protest proti němu (Chartularium I, 292). Alexandr IV., 23. října., 1255, odsoudil „Introductorius in Evangelium aeternum“ (Denifle, “ Archiv. f. Litt. u Knichengesche.“, I, 87 sqq.). Navíc 5 Ven. 1256, on odsoudil pojednání „De Periculis novissimorum temporum“ Býk „Romanus Pontifex“ (Chartarium jsem, 1531). Neochotně se univerzita podrobila příkazům papeže. William sám bránil a že byl vyhoštěn z Paříže a Francie, napsal další útok proti mniši, „Liber de antichristo et eiusdem miristris“ (ed. pod falešným jménem Martene-Durand, “ veterinář.“. Scriptor. amplissima collectio“, IX, Paris, 1733, 1271). Tento obávaný útok proti žebraví mniši, provádí nejslavnější univerzity, byla splněna tím, že nejschopnější autoři z řad mnichů. Svatý Tomáš Akvinský napsal: „Contra impugnantes Dei cultum“; St. Bonaventure, „Quiestio disputata de paupertate“ (Opera omnia, ed. Quaraccehi, V, 125), „Apologia paupernum“ a (VII, 233), „De tribus quaestionibus“ (VIII, 331). Přímo proti William je „De periculis“ další Františkán, Bertrand Bayonne, nebo třeba Thomas z Yorku, napsal pojednání, „Manus contra omnipotentem“ (Chartularium I, 415). Jan z Peckhamu, pozdější arcibiskup z Canterbury, se zúčastnil kontroverze se svou „De perfectione evangelica“, částečně ed. kousek do Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate “ (britská společnost františkánských studií, II, Aberl 1910). Sekularové pokračovali v boji, dokonce i s populárními skladbami, z nichž nejznámější je „Roman de la Rose“. Na druhém Rady Lyons nové pokusy byly provedeny proti mniši, částečně kvůli vzestupu jiných žebravých subjektů, z nichž některé byly problematické podobě, jako „Apostolici“ a „Spolubratří Pytel“ (Saccati) (viz Salimbene, „Mon. Bakterie. Hist. Skripta.“, XXXII, 245 sqq) Všechny potulné mnichy byly zrušeny, ale čtyři velké objednávky byly vyhrazeny na účet manifestu dobré jsou kované. Martin IV, „Ad fructus uberes“, 13.Prosince., 1281 a 10., 1282 (býk. Frank., 111, 480) rozšířil privilegium žebraví mniši s ohledem na kázání a zpovídání, opatření, které způsobilo velký odpor mezi biskupy a duchovenstvo, zejména ve Francii. Pouze na konci léta jsme poznali, že existence velké transakce na toto téma, v Paříži 1290, kde Kardinál Gaetano, později Bonifác VIII., obratně bránil štamgasti (Viz Bibliografie). Bonifác VIII revidoval právní předpisy týkající se privilegií mendikantů ve prospěch duchovenstva. Jeho Býk „Super Cathedram“, 18 Února. 1300 (c. 2 v „Clem.“III, 7;“ Extravag. KOMA.“ Cap. 2, III, 6; “ Bull Franc.“, IV, 498) je v podstatě i nyní v platnosti.

spory mezi potulnými mnichy a světských kněží v Anglii a Irsko se krutým podobě ve čtrnáctém století. Máme zvlášť zajímavý příklad v případě Richard Fitzralph, Arcibiskup z Armaghu, který kázal sedm nebo osm krát v Londýně proti potulnými mnichy a v devět tvrzení napadl jejich chudoby a jejich oprávnění zasahovat farní práva. Odsouzen u papežského soudu v Avignonu, byl citován Innocent VI a bránil se v pojednání, který četl ve veřejné konzistoři, 8 listopad., 1357, vytištěno pod názvem „Defensorium Curatorum“ v Goldastu, “ Monarchia s. Romani Imperii. . .“, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 a in Brown, „Fasciculus rerum“, II, 466-487., Existuje kompendium devíti výroků ve staré angličtině v Howlettu, „Monumenta Franciscana“ II, 276-77. Tento kuriózní dokument by se dal nazvat negativní expozicí vlády menších bratří. Anglický františkán, Richard Conway, bránil mnichy proti Fitzralphovi; jeho pojednání je upraveno Goldastem, op. cit., 11, 1410-44. Innocent VI Dal býka, 1 Říjen., 1358, v němž uvedl, že komise byl jmenován zkoumat rozdíly mezi Arcibiskup Armaghu a žebraví mniši a zakázal mezitím prelátů Anglie bránit čtyři žebravé řády od výkonu svých práv (Bull. Frank., VI, 316). V následujícím roce byl býk, který předepisoval dodržování Dekretálního „Super katedrály“ Bonifáce VIII, nasměrován k různým biskupům kontinentu a k oblouku. biskup z Yorku, 26 Listopad., 1359 (býk. Frank., VI, 322). Ke konci čtrnáctého století byli mendicants v Anglii napadeni zuřivěji a v širším měřítku Wicliffites. Wiclif sám zpočátku, nebyl ve špatných podmínkách s mnichy; jeho nepřátelství bylo omezeno na posledních několik let jeho života. Zatímco Wiclif opakoval pouze opotřebované argumenty proti mendikantům, jeho učedníci šli mnohem dál a obvinili je z nejnižších neřestí. Ani se omezit na jejich pomluvy, aby se naučil pojednání, ale ztělesňuje je v populární básně a písně, většinou angličtiny, z toho máme mnoho příkladů, ve dvou svazcích publikoval Wright (viz bibliografie). Hlavním místem kontroverze byl Oxford, kde byli bratři obviněni dokonce ze pobuřování. Dne 18., 1382, hlavy čtyři žebravé řády, napsal společný dopis Johna Gaunta, Vévoda z Lancasteru, aby protestovali proti očerňování z Wicliffites a o tom, že jejich hlavní nepřítel byl Mikuláš Hereford, Profesor Písma Svatého, který v kázání oznámil, že žádný věřící by měl být přijat na žádnou stupně v Oxfordu. Tento dopis je vložen do „Fasciduli Zizaniorum, magistri Job“ Thomase Nettera. Wyclif“ (ed. Waddingtone, Rer. Brit. Skripta., Londýn, 1858, 292-95). Ve čtrnáctém a patnáctém století existuje mnoho dalších případů nepřátelství, s nimiž mniši, zejména Minoritové, byly považovány Oxfordskou univerzitou. Když Černá Smrt a Velké Schizma měl zlé účinky na jejich obecné disciplíny, mniši, díky vzestupu četné větve přísnější dodržování, v celku dařilo až do Reformace. Bez ohledu na těžké ztráty utrpěla během tohoto období, mniši i nadále, aby se jejich část, a to značný jeden, v životě Církve až do současnosti.

o této stránce

apa citace. Oliger, L. (1911). Žebrácké Mnichy. V Katolické Encyklopedii. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA citace. Oliger, Livarius. „Žebraví Mniši.“Katolická Encyklopedie. Svazek. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transkripce. Tento článek byl přepsán pro Nový Advent Jamesem Scottem.

církevní schválení. Nihil Obstat. 1. října 1911. Remy Lafort, S. T. D., Cenzor. Imprimatur. + John kardinál Farley, arcibiskup New Yorku.

kontaktní informace. Redaktorem nového adventu je Kevin Knight. Moje e-mailová adresa je webmaster na newadvent.org. Bohužel, nemohu odpovědět na každý dopis, ale velmi oceňuji vaši zpětnou vazbu — zejména upozornění na typografické chyby a nevhodné reklamy.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.