Articles

Mendicant Friars

hjælp venligst med at støtte missionen for ny Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig overførsel. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere — alt for kun $19,99…

Mendicant Friars er medlemmer af de religiøse ordener, der oprindeligt ved løfte om fattigdom afstod fra alt ejerskab ikke kun individuelt, men også (og i dette adskiller sig fra munkene) til fælles og stoler på støtte på deres eget arbejde og på de troendes velgørenhed. Derfor navnet på tigger friars.

der er fra middelalderen fire store mendicant ordrer, anerkendt som sådan af det andet råd i Lyons, 1274, Sess. 23 (Mansi, 96) – Prædikanternes orden, munkene Minor, Karmelitterne og eremitterne i St. Augustine. Successivt opnåede andre Menigheder mendicants privilegium. Rådet for Trent (Sess. Cap. iii) tildelt alle mendicant ordrer, undtagen Friars Minor og Capuchins, friheden til virksomhedernes besiddelse (se FRIAR). Formålet med denne artikel er at skitsere (I) mendicants oprindelse og karakteristika; (II) den modstand, de stødte på.

Oprindelse

historiske årsager til mendicants oprindelse er indlysende. Siden kampen om investeringer var der forblevet en vis fjendskab mod kirkens ejendom. Arnold af Brescia prædikede, at munke og gejstlige, der besad ejendom kunne ikke en blive frelst. Lidt senere grundlagde John Valdes de “fattige mænd i Lyons”, snart efterfulgt af lignende sekter. Bevægelsen startede således i Frankrig, og Italien havde spredt sig blandt de fattigere klasser i begyndelsen af det trettende århundrede og truet med at blive farlig for kirken. Ved at forene fuldstændig fattigdom til hele underkastelse mod, St .. Francis blev med St. Dominic ortodoksiens bolværk mod de nye kættere, og de to ordrer af Friars Minor og prædikanter viste sig at være en stor hjælp både til kirkens indre og ydre liv. Absolut fattigdom var heller ikke det eneste kendetegn ved de nye ordrer. De begrænsede sig ikke til helliggørelsen af deres egne medlemmer; deres maksimale var non sibi soli vivere sed et aliis proficere (ikke kun for at leve for sig selv, men for at tjene andre). På en gang kontemplativ og aktiv, til fuldstændig afkald på alle ting, sluttede de sig til udøvelsen af det apostoliske ministerium, dedikerede sig til evangeliseringen af masserne og introducerede således et andet element i klosterlivet. En nødvendig konsekvens af deres tætte kontakt med folket, munkernes klostre, i modsætning til Benediktinerne, cistercienserne og munkene generelt, var beliggende i byerne, hvor det kommunale liv i begyndelsen af det trettende århundrede hurtigt udviklede sig. Nu som brygger (Monumenta Franciscana I, S. “det var for denne klasse af befolkningen i første omgang, at franciskanernes opmærksomhed blev rettet; i disse elendige lokaliteter (byernes forstæder) sad hans kloster og orden. Et blik på det vigtigere vil vise den generelle rigtighed af denne erklæring. I London, York, Bristol, Lynn og andre steder, deres klostre stod i forstæder og støder op til bymuren”. Mendicants arbejde i prædikestolen, i den konfessionelle, i tjeneste for de syge og de socialt svage, i de udenlandske missioner, havde ingen parallel i middelalderen.

denne samme apostoliske aktivitet havde to konsekvenser, som danner yderligere karakteristika for mendicant friars, en ny organisation af klaustral liv og vedtagelsen af et særligt middel til at yde subsistens. Mendicants, i modsætning til munkene, var ikke bundet af en votum stabilatis (permanent løfte) til et kloster, men nød betydelig frihed. Ikke alene kunne de blive opfordret til at udøve deres tjeneste inden for rammerne af en provins, men med tilladelse fra generalen kunne de sendes over hele verden. Selve regeringsformen var ret demokratisk, da de overordnede for det meste ikke blev valgt for livet og var underlagt det generelle Kapitel. Fra deres apostoliske tjeneste fik mendicants retten til støtte fra alle kristne mennesker: dignus est operarius mercede sua. (Arbejderen er værd at ansætte.) Det var kun lige, at efter at have forladt alt i verden i lydighed mod Kristi råd (Matthæus 19:21; 16:24; Lukas 9:1-6) for at vie sig til folks velbefindende, skulle de se til folket for deres støtte. Og faktisk blev disse almisser betragtet som på grund af deres apostoliske arbejde. Da Apostolikerne senere forsøgte at leve på samme måde som mendicants, uden at gøre deres arbejde, irettesatte Salimbene dem indigneret: “De ønsker at leve”, skriver han,” om det kristne folks velgørenhed, selvom de ikke gør noget for det, hører de ingen tilståelser, de prædiker ikke, Og de giver heller ikke Opbyggelse, ligesom munkene Minor og prædikanterne ” (Mon. Ger. Hist. Script. 255-57, 259, 264). Men at sørge for livets fornødenheder blev ikke overladt til tilfældighederne. Hvert kloster havde sin grænse eller distrikt (limes, terminal), hvor brødre, generelt to og to, regelmæssigt besøgte for at anmode om almisse. Denne institution eksisterer stadig i katolske lande, som i Italien, Spanien og nogle dele af Tyskland og i Tyrol, mens det i andre, selv katolske lande, er forbudt ved lov som i nogle dele af Østrig-Ungarn.

Opposition

denne nye form for klosterliv blev ikke introduceret uden stærk modstand. Med hvilke følelser de ældre ordrer lejlighedsvis betragtede den hurtige spredning af mendicants kan indsamles fra IT Chronica majora, ad an. 1243″, Red. Luard, IV London., 1877, 279, 80; ” ad. en. 1246″, ibid. 1511-17. Alligevel er det velkendt, at St. Francis var i gæld til Benediktinerne for “Portiuncula”, den første kirke i hans orden. Den øverste opposition kom fra andre steder; fra universiteterne og fra biskopper og sekulære præster. Mendicants begrænsede sig ikke til den hellige tjeneste, men havde næsten fra begyndelsen lært medlemmer, der hævdede lighed med andre læger på universiteterne. Dominikanerne var den første religiøse orden, der introducerede de højere studier som et specielt punkt i deres vedtægter, og hvis de sandsynligvis skylder deres mendicancy til indflydelsen fra St .. Francis over St. Dominic, Friars Minor er sandsynligvis gæld til deres højere studier til indflydelse eller i det mindste til Prædikanternes eksempel. På den anden side værdsatte kirken de nye ordeners arbejde og fritog dem fra biskoppernes jurisdiktion og gav dem omfattende evner til forkyndelse og hørelse, tilståelser sammen med retten til begravelse i deres egne kirker, rettigheder, der hidtil var forbeholdt det verdslige præster. Det skal her siges, at denne modstand ikke kun var inspireret af misundelse eller andre dårlige motiver, men snarere af økonomiske grunde. For sognepræsterne var i høj grad afhængige af deres indkomst på de troendes tilbud, som truede med at aftage gennem den store popularitet, som mendicants nød. I det store og hele kan det siges, at kirken beskyttede de faste mod uretfærdige angreb, mens hun på den anden side fandt midler til at rette op på misbrug og havde en tendens til at bringe de verdslige præsters legitime interesser i fare. Modstanden mod mendicants var særlig stærk ved Universitetet i Paris og i Frankrig generelt mindre voldelig ved Universitetet i Paris og i England. Isolerede tilfælde findes også i andre lande. Så tidligt som 1231-32 måtte Gregory beskytte tiggerne mod prælater, der ønskede, at broderne skulle være underlagt deres jurisdiktion som de almindelige troende. Se forskellige former for Tyren” Nimis ” (tyr. Schweizerfranc. I, 74-77) gentaget af Innocent IV, 1245 (op.cit. 368). Selvom denne tyr taler på en generel måde og er rettet til forskellige lande, var de misbrug, der blev opregnet af den, sandsynligvis af lokal karakter.

den første store storm brød ud i Paris, hvor Dominikanerne havde åbnet deres skoler (1229-30) og rejst to stole for teologi; Friars Minor fulgte dem (1231). Først (1252) var oppositionen rettet mod Dominikanerne, idet universitetet kun ønskede at give dem et professorat . Universitetet søgte allierede og trak således biskopper og sekulære præster ind i kampen (Chartularium i, 252) med det resultat, at Innocent IV, først gunstig for tiggerne (Chartularium 1, 247), tog. væk deres privilegier med hensyn til forkyndelse, tilståelse, og begravelsesrettigheder i Tyren “ETSI animonim” 21 November., 1254 (Chartularium 1, 1267). Denne pludselige holdningsændring over for mendicants i Innocent IV er endnu ikke blevet tilstrækkeligt forklaret. Det første skridt i Aleksandr IV var at suspendere dispositionerne fra sin forgænger, Bull “Nee insolitium”, 22 Dec., 1254 (Chartularium i, 1276), hvor han lovede nye dispositioner og forbød i mellemtiden at handle mod mendicants. Under disse kritiske omstændigheder var det dobbelt uheldigt, at Gerard di Borgo S. Donnino bør udgive sin bog” Introductorius in Evangelium Esternum ” (1254), som foruden mange andre joachimite fejl, tilskrives mendicants et særligt kald, at tage plads til den sekulære præst i den nærmeste fremtid (1260). Svaret var ikke længe forsinket. Vilhelm af St. Amour, lederen af oppositionen mod mendicants, angreb offentligt afhandlingen i sin prædiken “hvad amat (Red. Brun,” Fasciculus rerum ekspetendarum”. . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore,” Opera omnia, ” Constance 1632, 491). Det er blevet gjort klart for sent, at professorerne uddragede fra Gerards afhandling og fra Joachims “Concordia” de enogtredive forslag, der delvis forfalskede dem (Matt. Parisiensis første udgave., London, 1882, 335-39; ” Chartularium 1; 1, 272) og fordømte dem med bogen til Innocent IV. Vilhelm gik længere og skrev sin berømte afhandling mod mendicants, “de periculis novissimorum temporum” (“Opera om.”, op. cit., 17-72; brun, op cit 11, 18-41, her under en falsk Titel). Forfatteren starter fra 2 Timothy 3 kvm., og ser opfyldelsen af disse ord i fremkomsten af mendicant brodere, som dog ikke er specificeret, selvom alle vidste betydningen. Hele listen over vices opregnet af apostlen anvendes på mendicants, som Vilhelm bebrejder på alle de punkter, der dannede deres karakteristiske note. Faren, fortsætter han, er ved vores døre, og det er biskoppernes pligt at afværge den. For at disse bedragere og pseudo-prædikanter kan blive lettere opdaget, udarbejder Vilhelm enogfyrre tegn, hvormed de skal genkendes. Denne afhandling gjorde et enormt indtryk.

Aleksandr IV, dog i Tyren “kvasi lignum vitae”, 14.April 1255 (“‘Bull. Schweizerfranc.”II;” Bull. Traed.”I, 276; “Chartularium” I, 279), afgjorde de omtvistede spørgsmål mellem universitetet og tiggerne uafhængigt af Gerard di Borgo S. Donnino. Paven annullerede universitetets vedtægter mod mendicants, der fik tilladelse til at fortsætte deres offentlige skoler, selv med Dominikanernes to stole, som en del af universitetet. På den anden side skrev Dominikanernes Mestergeneral fra Milano, Maj 1255, til sine brødre for at være forsigtige og ikke provokere det sekulære præster mod ordenen (“Chartularium” i, 289; Reichert, “Monumenta Ord. Frat. Praedicatorum”, V, Rom, 1900, 21). Samtidig inspirerede Prædikanternes og Friars minors fælles interesser det smukke brev af Johannes af Parma og Humbert af romerne, Milano, Maj 1255 (Reichert, op. cit., V, 25; Vade, ” Annaler Ord. Min.”, III, 380). Professorerne og eleverne i Paris accepterede ikke desto mindre Tyren “kvasi lignum vitae”: de skrev 2 okt., 1255 en skarp protest mod det (Chartularium i, 292). Christian IV, 23 okt., 1255, fordømte “Introductorius i Evangelium aeternum” (Denifle, ” Archiv. f.Litt. u Knichengesch.”, Jeg, 87 kvm.). Desuden 5 Ud. 1256 fordømte han afhandlingen ” de Periculis novissimorum temporum “i Tyren” Romanus Pontifeks ” (Chartarium I, 1531). Modvilligt forelagde universitetet pavens ordrer. Vilhelm alene modstod og var blevet forvist fra Paris og Frankrig, skrev han endnu et angreb mod tiggere, “Liber de antichristo et eiusdem miristris” (Red. under et falsk navn af Martene-Durand, ” dyrlæge. Scriptor. amplissima collectio”, Paris, 1733, 1271). Dette tvivlsomme angreb mod mendicants, udført af det mest berømte universitet, blev mødt af de dygtigste forfattere blandt broderne. St. Thomas skrev “Contra impugnantes Dei cultum”; St. Bonaventure, “hvis du er i tvivl om paupertate” (Opera omnia, Red. 125), ” Apologia paupernum “a (VII, 233),” de tribus kvaestionibus ” (VIII, 331). Direkte imod Vilhelms” de periculis “skrev en anden franciskaner, Bertrand af Bayonne, eller måske Thomas af York, afhandlingen” Manus contra omnipotentem ” (Chartularium i, 415). John af Peckham, senere ærkebiskop af Canterbury, deltog i kontroversen med hans “De perfectione evangelica”, delvis ed. lidt ind til Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate ” (British Society of Franciscan Studies, II, Aberl 1910). Sekulærerne fortsatte kampen, selv med populære kompositioner, hvoraf den mest kendte er “Roman De la Rose”. På det andet råd af Lyons nye forsøg blev gjort mod mendicants, dels på grund af fremkomsten af andre mendicant organer, hvoraf nogle var af anstødelig form, som “Apostolici” og “Friars of the Sack” (Saccati) (se Salimbene, “Mon. Kim. Hist. Script.”, 245 kvm) Alle mendicants blev afskaffet, men de fire store ordrer blev undtaget på grund af det åbenlyse gode, de udførte. Martin IV, “ad fructus uberes”, 13 Dec. 1281 og 10.januar., 1282 (Bull. Schweizerfranc., 111, 480) udvidede mendicants privilegium med hensyn til at forkynde og høre tilståelser, en foranstaltning, der forårsagede stor modstand blandt biskopper og præster, især i Frankrig. Først i de sene år har vi fået kendskab til eksistensen af en stor transaktion om dette emne i Paris 1290, hvor kardinal Gaetano, senere Boniface VIII, dygtigt forsvarede de faste (se bibliografi). Boniface VIII reviderede lovgivningen vedrørende tiggernes privilegier til fordel for præster. Hans Tyr “Super Cathedram”, 18 Februar. 1300 (c. 2 i “Clem.”III, 7;” Ekstravag. Com.” landbrugspolitik. 2, III, 6; ” Bull Franc.”, IV, 498) er i substans selv nu i kraft.kontroverserne mellem mendicants og de sekulære præster i England og Irland tog en bitter form i det fjortende århundrede. Vi har et særligt interessant eksempel på dette i tilfælde af Richard Fitsralph, ærkebiskop af Armagh, der prædikede syv eller otte gange i London mod mendicants og i ni propositioner angreb deres fattigdom og deres privilegier, der blandede sig i parochiale rettigheder. Fordømt ved den pavelige domstol i Avignon, han blev citeret af Innocent VI og forsvarede sig i en afhandling, som han læste i en offentlig konsistorium, 8 Nov., 1357, trykt under titlen “Defensorium Curatorum” i Goldast, “Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 og i brun, “Fasciculus rerum”, II, 466-487., Der er et kompendium af de ni forslag på gammelengelsk i Hollett,” Monumenta Franciscana ” II, 276-77. Dette nysgerrige dokument kan kaldes en negativ redegørelse for reglen om Friars Minor. Hans afhandling er redigeret af Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Uskyldig vi gav en tyr, 1 okt., 1358, hvor han erklærede, at der var udnævnt en kommission til at undersøge forskellene mellem ærkebiskoppen af Armagh og mendicants og forbød i mellemtiden Englands prælater at forhindre de fire mendicantordrer i at udøve deres rettigheder (Bull. Schweizerfranc., VI, 316). I det følgende år blev en tyr, der foreskrev overholdelsen af den Dekretale “Super Cathedram” af Boniface VIII, rettet mod forskellige biskopper på kontinentet og til buen. biskop af York, 26 Nov., 1359 (Bull. Schweizerfranc., VI, 322). Mod slutningen af det fjortende århundrede blev mendicants i England angrebet mere voldsomt og i bredere skala af Vikliffitterne. Hans fjendskab var begrænset til de sidste par år af hans liv. Mens han kun havde gentaget de slidte argumenter mod mendicants, gik hans Disciple meget længere og beskyldte dem for De laveste laster. De begrænsede heller ikke deres calumnies til lærte afhandlinger, men legemliggjorde dem i populære digte og sange, for det meste engelsk, hvoraf vi har mange eksempler i de to bind udgivet af Bright (se bibliografi). Det vigtigste sted for kontrovers var Oksford, hvor broderne blev beskyldt selv for oprør. På 18 Februar. I 1382 skrev lederne af de fire mendicant Ordrer Et fælles brev til John of Gaunt, hertug af Lancaster, protesterer mod bagvaskelse af Viciffites og om, at deres vigtigste fjende var Nicholas Hereford, Professor i Hellige Skrifter, der i en prædiken meddelte, at ingen religiøse bør optages i nogen grad på nogen måde. Dette brev er indsat i Thomas Netters “Fasciduli Sisaniorum, magistri Job. Vyklif” (Red. Rer, Rer. Brite. Script., London, 1858, 292-95). Der er i det fjortende og femtende århundrede mange andre tilfælde af fjendtlighed, som broderne, især Minoritterne, blev betragtet af University of St. George. Selvom den sorte død og den store skisma havde onde virkninger på deres generelle disciplin, blomstrede mendicants, takket være fremkomsten af adskillige grene af strengere overholdelse, i det hele taget indtil reformationen. På trods af de store tab, der er påført i denne periode, har mendicants ikke desto mindre fortsat med at tage deres del, og det en betydelig, i Kirkens liv indtil i dag.

om denne side

apa citation. Oliger, L. (1911). Mendicant Friars. I Den Katolske Encyklopædi. Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA citation. Oliger, Livarius. “Mendicant Friars.”Den Katolske Encyklopædi. Vol. 10. Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transkription. Denne artikel blev transkriberet til ny Advent af James Scott.

kirkelig godkendelse. Nihil Obstat. 1.oktober 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. John kardinal Farley, ærkebiskop.

kontaktoplysninger. Redaktøren af den nye Advent er Kevin Knight. Min e-mail adresse er newadvent.org. desværre kan jeg ikke svare på hvert brev, men jeg sætter stor pris på din feedback — især meddelelser om typografiske fejl og upassende annoncer.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.