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Bettelmönche

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Bettelmönche sind Mitglieder jener religiösen Orden, die ursprünglich durch das Armutsgelübde auf jegliches Eigentum verzichteten, nicht nur einzeln, sondern auch (und in diesem Unterschied zu den Mönchen) gemeinsam, wobei sie sich auf ihre eigene Arbeit und auf die Nächstenliebe der Gläubigen stützten. Daher der Name der Bettelbrüder.

Es bleiben aus dem Mittelalter vier große Bettelorden, als solche anerkannt durch das Zweite Konzil von Lyon, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – der Orden der Prediger, die Minderbrüder, die Karmeliter und die Einsiedler von St. Augustinus. Sukzessive erhielten andere Gemeinden das Privileg der Bettler. Das Konzil von Trient (Sess. XXV, Kap. iii) gewährte allen Bettelorden, mit Ausnahme der Minderbrüder und der Kapuziner, die Freiheit des Unternehmensbesitzes (siehe BRUDER). Das Ziel des vorliegenden Artikels ist es, umreißen (I) die Herkunft und Merkmale der Bettel; (II) die Opposition, die sie angetroffen.

Herkunft

Historische Gründe für die Herkunft der Bettler liegen auf der Hand. Seit dem Investiturkampf war eine gewisse Feindseligkeit gegen kirchliches Eigentum geblieben. Arnold von Brescia predigte, dass Mönche und Kleriker, die Eigentum besaßen, nicht gerettet werden konnten. Wenig später gründete John Valdes die „Poor Men of Lyons“, bald darauf folgten ähnliche Sekten. Die so in Frankreich und Italien begonnene Bewegung hatte sich zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts unter den ärmeren Klassen ausgebreitet und drohte, für die Kirche gefährlich zu werden. Indem er völlige Armut mit der ganzen Unterwerfung unter sich vereinte, wurde der heilige Franziskus mit dem Heiligen. Dominikus, das Bollwerk der Orthodoxie gegen die neuen Ketzer, und die beiden Orden der Minderbrüder und Prediger erwiesen sich als große Hilfe sowohl für das innere als auch für das äußere Leben der Kirche. Absolute Armut war auch nicht das einzige Merkmal der neuen Ordnungen. Sie beschränkten sich nicht auf die Heiligung ihrer eigenen Mitglieder; Ihre Maxime war non sibi soli vivere sed et aliis proficere (nicht nur für sich selbst leben, sondern anderen dienen). Gleichzeitig kontemplativ und aktiv, bis zum völligen Verzicht auf alles, schlossen sie sich der Ausübung des apostolischen Amtes an, widmeten sich der Evangelisierung der Massen und führten so ein weiteres Element in das klösterliche Leben ein. Eine notwendige Folge ihrer engen Kontakt mit den Menschen, die Klöster der Bettel, im Gegensatz zu denen der Benediktiner, Zisterzienser und der Mönche im Allgemeinen, wurden in den Städten, in denen zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts, Gemeinschaftsleben entwickelte sich rasch. Jetzt als Brauer (Monumenta Franciscana I, p. xvii) beobachtet, und seine Worte können angewendet werden, um alle Bettelknechte, „es war zu dieser Klasse der Bevölkerung, in erster Instanz, dass die Aufmerksamkeit der Franziskaner gerichtet war, in diesen elenden Orten (Vororte der Städte) sein Kloster und Orden saßen. Ein Blick auf das Wichtigere zeigt die allgemeine Richtigkeit dieser Aussage. In London, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn und anderswo standen ihre Klöster in Vororten und prallten an die Stadtmauern „. Die Arbeit der Bettelknechte auf der Kanzel, im Beichtstuhl, im Dienste der Kranken und sozial Schwachen, in den Auslandsmissionen hatte im Mittelalter keine Parallele.Dieselbe apostolische Tätigkeit hatte zwei Konsequenzen, die weitere Merkmale der Bettelmönche bilden: eine neue Organisation des klaustralen Lebens und die Annahme eines besonderen Lebensunterhalts. Die Bettel, im Gegensatz zu den Mönchen, waren nicht gebunden durch ein votum stabilatis (Gelübde der Beständigkeit) zu einem Kloster, sondern genossen erhebliche Freiheit. Sie konnten nicht nur berufen werden, ihren Dienst innerhalb der Grenzen einer Provinz auszuüben, sondern mit Erlaubnis des Generals in die ganze Welt gesandt werden. Die Regierungsform selbst war eher demokratisch, da die Vorgesetzten größtenteils nicht auf Lebenszeit gewählt wurden und dem Generalkapitel unterworfen waren. Aus ihrem apostolischen Dienst haben die Bettelmänner das Recht auf Unterstützung aller Christen abgeleitet: dignus est operarius mercede sua. (Der Arbeiter ist seines Lohnes würdig.) Es war nur so, dass sie, nachdem sie alles in der Welt im Gehorsam gegenüber dem Rat Christi verlassen hatten (Matthäus 19: 21; 16: 24; Lukas 9: 1-6), um sich dem Wohlergehen der Menschen zu widmen, auf die Menschen für ihre Unterstützung schauen sollten. Und tatsächlich wurden diese Almosen als das Ergebnis ihrer apostolischen Arbeit angesehen. Als später die Apostoliker versuchten, genauso zu leben wie die Bettelmänner, ohne ihre Arbeit zu verrichten, wies Salimbene sie empört zurecht: „Sie wollen“, schreibt er, „von der Liebe des christlichen Volkes leben, obwohl sie nichts dafür tun, sie hören keine Bekenntnisse, sie predigen nicht, noch geben sie Erbauung, wie es die Minderbrüder und die Prediger tun“ (Mo. Ger. Hist. Skript. XXXII, 255-57, 259, 264). Aber die Versorgung mit den Notwendigkeiten des Lebens wurde nicht dem Zufall überlassen. Jedes Kloster hatte seine Grenze oder seinen Bezirk (Limes, Endpunkt), in dem Brüder, in der Regel zwei und zwei, regelmäßig Besuche abstatteten, um Almosen zu erbitten. Diese Institution existiert immer noch in katholischen Ländern, wie in Italien, Spanien und einigen Teilen Deutschlands und in Tirol, während sie in anderen, sogar katholischen Ländern, gesetzlich verboten ist, wie in einigen Teilen Österreich-Ungarns.

Opposition

Diese neue Form des Klosterlebens wurde nicht ohne starken Widerstand eingeführt. Mit welchen Gefühlen die älteren Orden gelegentlich die rasche Ausbreitung der Bettler betrachteten, lässt sich aus der it Chronica majora entnehmen, Anzeige ein. 1243″, Hrsg. In: Luard, IV London., 1877, 279, 80; „ad. ein. 1246“, ebd. 1511-17. Es ist bekannt, dass St. Franziskus war den Benediktinern für die „Portiuncula“, die erste Kirche seines Ordens, zu Dank verpflichtet. Die größte Opposition kam von anderswo; von den Universitäten und von den Bischöfen und weltlichen Geistlichen. Die Bettel beschränkten sich nicht auf den heiligen Dienst, sondern hatten fast von Anfang an gelehrte Mitglieder, die die Gleichstellung mit anderen Ärzten an den Universitäten forderten. Die Dominikaner waren der erste religiöse Orden, der die höheren Studien als besonderen Punkt in seine Statuten einführte, und wenn sie ihre Bettelei wahrscheinlich dem Einfluss des heiligen Franziskus auf den Heiligen verdanken. Dominikus, die Minderbrüder sind wahrscheinlich für ihre höheren Studien dem Einfluss oder zumindest dem Beispiel der Prediger verpflichtet. Andererseits schätzte die Kirche die Arbeit der neuen Orden und befreite sie von der Gerichtsbarkeit der Bischöfe, gewährte ihnen umfangreiche Fähigkeiten zum Predigen und Hören, Geständnisse sowie das Recht auf Bestattung in ihren eigenen Kirchen, Rechte, die bisher dem weltlichen Klerus vorbehalten waren. Es sollte hier festgestellt werden, dass diese Opposition nicht nur von Neid oder anderen gemeinen Motiven inspiriert war, sondern eher aus wirtschaftlichen Gründen. Denn die Pfarrer hingen für ihr Einkommen zu einem großen Teil von den Opfergaben der Gläubigen ab, die durch die große Beliebtheit der Bettler zu schwinden drohten. Im Großen und Ganzen könnte man sagen, dass die Kirche die Stammgäste vor ungerechten Angriffen geschützt hat, während sie andererseits Mittel gefunden hat, um Missbräuche zu beseitigen, die dazu tendierten, die legitimen Interessen des weltlichen Klerus zu gefährden. Die Opposition gegen die Bettler war besonders stark an der Universität von Paris, und in Frankreich im Allgemeinen, weniger gewalttätig an der Universität von Oxford und in England. Vereinzelte Fälle gibt es auch in anderen Ländern. Bereits 1231-32 Gregor IX musste die Bettel gegen die Ansprüche einiger Prälaten schützen, die wollten, dass die Brüder wie die gewöhnlichen Gläubigen ihrer Gerichtsbarkeit unterworfen wurden. Siehe verschiedene Formen des Bullen „Nimis iniqua“ (Stier. Franken. I, 74-77) wiederholt von Innozenz IV, 1245 (op. cit. 368). Obwohl diese Bulle allgemein spricht und an verschiedene Länder gerichtet ist, waren die von ihr aufgezählten Missbräuche wahrscheinlich lokaler Natur.Der erste große Sturm brach in Paris aus, wo die Dominikaner ihre Schulen eröffnet hatten (1229-30) und zwei Lehrstühle für Theologie errichteten; Die Minderbrüder folgten ihnen (1231). Zuerst (1252) war die Opposition gegen die Dominikaner gerichtet, die Universität wollte ihnen nur eine Professur gewähren. Die Universität suchte Verbündete und zog so die Bischöfe und den weltlichen Klerus in den Kampf (Chartularium I, 252), mit dem Ergebnis, dass Innozenz IV., zunächst günstig für die Bettel (Chartularium 1, 247), nahm. entfernt ihre Privilegien in Bezug auf Predigt, Geständnis, und Bestattungsrechte in der Bulle „Etsi animonim“ 21 November., 1254 (Chartularium 1, 1267). Diese plötzliche Änderung der Einstellung gegenüber den Bettelknechten in Innozenz IV. Der erste Schritt von Alexander IV war die Aussetzung der Verfügungen seines Vorgängers, Bull „Nee insolitium“, 22 Dezember., 1254 (Chartularium I, 1276), in dem er versprach, neue Dispositionen und verbot inzwischen gegen die Bettel zu handeln. Unter diesen kritischen Umständen war es doppelt bedauerlich, dass Gerard di Borgo S. Donnino sollte sein Buch „Introductorius in Evangelium Esternum“ (1254) veröffentlichen, das neben vielen anderen joachimitischen Fehlern den Betenden eine besondere Berufung zuschrieb, um in naher Zukunft den Platz des weltlichen Klerus einzunehmen (1260). Die Antwort verzögerte sich nicht lange. Wilhelm von St. Amour, der Führer der Opposition gegen die Bettler, griff öffentlich die Abhandlung in seiner Predigt „Qui amat (Hrsg. Braun, „Fasciculus rerum expetendarum“ . . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore, „Opera omnia“, Konstanz 1632, 491). Es hat sich in letzter Zeit, dass die Professoren extrahiert aus Gerard’s Abhandlung und von Joachim’s „Concordia“ die einunddreißig Sätze, teilweise fälschen Sie (Matt. Parisiensis erste Ausgabe., London, 1882, 335-39; „Chartularium 1; 1, 272), und prangerte sie mit dem Buch zu Innozenz IV. William ging weiter und schrieb seine berühmte Abhandlung gegen die Bettel „De periculis novissimorum temporum“ („Opera om.“, op., 17-72; Brown, op cit 11, 18-41, hier unter falschem Titel). Der Autor beginnt von 2 Timothy 3 sqq., und sieht die Erfüllung jener Wörter im Aufstieg der Bettelmönche, die jedoch nicht spezifiziert werden, obwohl jeder die Bedeutung kannte. Die ganze Liste der vom Apostel aufgezählten Laster wird auf die Bettel angewendet, die William für alle Punkte verantwortlich macht, die ihre charakteristische Note bildeten. Die Gefahr, so fährt er fort, stehe vor unseren Türen, und es sei die Pflicht der Bischöfe, sie abzuwenden. Damit diese Betrüger und Pseudoprediger leichter erkannt werden können, stellt William einundvierzig Zeichen auf, an denen sie zu erkennen sind. Diese Abhandlung machte einen enormen Eindruck.Alexander IV. jedoch in der Bulle „Quasi lignum vitae“, 14. April 1255 („‚Bull. Franken.“ II“; Bull. Traed.“ I, 276; „Chartularium“ I, 279), legte die fraglichen Fragen zwischen der Universität und den Bettelknechten, unabhängig von dem Fall von Gerard di Borgo S. Donnino. Der Papst hob die Statuten der Universität gegen die Bettler auf, die befugt waren, ihre öffentlichen Schulen auch mit den beiden Stühlen der Dominikaner als Teil der Universität fortzusetzen. Auf der anderen Seite, der Master General der Dominikaner schrieb aus Mailand, Mai 1255, an seine Brüder vorsichtig zu sein und nicht zu provozieren, die weltlichen Klerus gegen den Orden („Chartularium“ I, 289; Reichert, „Monumenta Ord. Frat. Praedicatorum“, V, Rom, 1900, 21). Zur gleichen Zeit die gemeinsamen Interessen der Prediger und Minderbrüder inspiriert die schönen Brief von Johannes von Parma und Humbert von Römer, Mailand, Mai 1255 (Reichert, op. cit., V, 25; Watte, „Annalen Ord. Min.“, III, 380). Die Professoren und Studenten von Paris akzeptierten dennoch nicht die Bulle „Quasi lignum vitae“: sie schrieben 2 Oktober., 1255 ein scharfer Protest dagegen (Chartularium I, 292). Alexander IV, 23 Oktober., 1255, verurteilte die „Introductorius in Evangelium aeternum“ (Denifle, „Archiv. f. Litt. u Knichengesch.“, Ich, 87 sqq.). Außerdem 5 aus. 1256 verurteilte er die Abhandlung „De Periculis novissimorum temporum“ in der Bulle „Romanus Pontifex“ (Chartarium I, 1531). Widerwillig unterwarf sich die Universität den Befehlen des Papstes. William allein widersetzte sich und nachdem er aus Paris und Frankreich verbannt worden war, schrieb er einen weiteren Angriff gegen Bettler, „Liber de antichristo et eiusdem miristris“ (Hrsg. unter einem falschen Namen von Martene-Durand, „Tierarzt. Scriptor. amplissima collectio“, IX, Paris, 1733, 1271). Dieser unzweifelhafte Angriff gegen die Bettler, der von der berühmtesten Universität durchgeführt wurde, wurde von den fähigsten Schriftstellern unter den Brüdern getroffen. St. Thomas von Aquin schrieb „Contra impugnantes Dei cultum“; St. Bonaventura, „Quiestio disputata de paupertate“ (Opera omnia, Hrsg. Quaraccehi, V, 125), „Apologia paupernum“ ein (VII, 233), „De tribus quaestionibus“ (VIII, 331). Direkt gegen Williams „De periculis“ schrieb ein anderer Franziskaner, Bertrand von Bayonne oder vielleicht Thomas von York, die Abhandlung „Manus contra omnipotentem“ (Chartularium I, 415). Johannes von Peckham, später Erzbischof von Canterbury, beteiligte sich an der Kontroverse mit seiner „De perfectione evangelica“, teilweise Hrsg. nach und nach in Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate“ (Britische Gesellschaft für franziskanische Studien, II, Aberl 1910). Die Säkularen setzten den Kampf fort, auch mit populären Kompositionen, von denen die bekannteste die „Roman de la Rose“ ist. Auf dem zweiten Konzil von Lyon neue Versuche wurden gegen die Bettel, zum Teil wegen des Aufstiegs der anderen Bettel Körper, von denen einige von anstößigen Form, wie die „Apostolici“ und die „Brüder des Sackes“ (Saccati) (siehe Salimbene, „Mon. Keim. Hist. Skript.“, XXXII, 245 sqq) Alle Bettler wurden abgeschafft, aber die vier großen Aufträge waren ausgenommen wegen der manifesten gut, das sie gewirkt. Martin IV, „Ad fructus uberes“, 13 Dez., 1281, und 10 Jan., 1282 (Bull. Franken., 111, 480) erweitert das Privileg der Bettler in Bezug auf die Verkündigung und Anhörung Geständnisse, eine Maßnahme, die verursacht viel Widerstand unter den Bischöfen und Klerus, vor allem in Frankreich. Erst in den letzten Jahren haben wir von der Existenz einer großen Transaktion zu diesem Thema in Paris 1290 erfahren, wo Kardinal Gaetano, später Bonifatius VIII., die Stammgäste geschickt verteidigte (Siehe Bibliographie). Bonifatius VIII. revidierte die Gesetzgebung über die Privilegien der Bettel zugunsten des Klerus. Sein Stier „Super Cathedram“, 18 Februar. 1300 (c. 2 in „Clem.“ III, 7; „Extravag. Kom.“ Kappe. 2, III, 6; „Bull.“, IV, 498) ist im Wesentlichen auch jetzt in Kraft.Die Kontroversen zwischen den Bettelmännern und den weltlichen Priestern in England und Irland nahmen im vierzehnten Jahrhundert eine erbitterte Form an. Wir haben ein besonders interessantes Beispiel dafür im Fall von Richard Fitzralph, Erzbischof von Armagh, der in London sieben oder acht Mal gegen die Bettler predigte und in neun Sätzen ihre Armut und ihre Privilegien angriff, die die Pfarrrechte beeinträchtigten. Denunziert am päpstlichen Hof von Avignon, er wurde von Innozenz VI zitiert und verteidigte sich in einer Abhandlung, die er in einem öffentlichen Konsistorium lesen, 8 November., 1357, gedruckt unter dem Titel „Defensorium Curatorium“ in Goldast, „Monarchia S. Romani Imperii. . .“, II, Frankfurt, 1614, 1391-1410 und in Braun, „Fasciculus rerum“, II, 466-487. Es gibt ein Kompendium der neun Sätze in altem Englisch in Howlett, „Monumenta Franciscana“ II, 276-77. Dieses merkwürdige Dokument könnte als eine negative Darstellung der Regel der Minderbrüder. Ein englischer Franziskaner, Richard Conway, verteidigte die Brüder gegen Fitzralph; seine Abhandlung wird von Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Innozenz VI gab einen Stier, 1 Okt., 1358, in dem er erklärte, dass eine Kommission benannt worden war, um die Unterschiede zwischen dem Erzbischof von Armagh und den Bettelknechten zu untersuchen und verbot inzwischen die Prälaten von England zu behindern die vier Bettelorden von der Ausübung ihrer Rechte (Bull. Franken., VI, 316). Im folgenden Jahr wurde eine Bulle, die die Einhaltung des dekretalen „Super Cathedram“ von Bonifatius VIII vorschrieb, an verschiedene Bischöfe des Kontinents und an den Erzbischof gerichtet. bischof von York, 26 November., 1359 (Bull. Franken., VI, 322). Gegen Ende des vierzehnten Jahrhunderts wurden die Bettel in England heftiger und in größerem Umfang von den Wicliffiten angegriffen. Wiclif selbst hatte zunächst keine schlechten Beziehungen zu den Brüdern; Seine Feindschaft beschränkte sich auf die letzten Jahre seines Lebens. Während Wiclif nur die abgenutzten Argumente gegen die Bettler wiederholt hatte, gingen seine Jünger viel weiter und beschuldigten sie der niedrigsten Laster. Sie beschränkten ihre Verleumdungen auch nicht auf gelehrte Abhandlungen, sondern verkörperten sie in populären Gedichten und Liedern, meist Englisch, von denen wir viele Beispiele in den beiden von Wright veröffentlichten Bänden haben (siehe Bibliographie). Der Hauptort der Kontroverse war Oxford, wo die Brüder sogar des Aufruhrs beschuldigt wurden. Auf 18 Februar., 1382, die Köpfe der vier Bettelorden schrieb einen gemeinsamen Brief an John of Gaunt, Herzog von Lancaster, protestieren gegen die Verleumdungen der Wicliffites und die besagt, dass ihr Hauptfeind war Nicholas Hereford, Professor der Heiligen Schrift, die in einer Predigt angekündigt, dass keine religiösen sollte zugelassen werden, um jeden Grad in Oxford. Dieser Brief ist eingefügt in Thomas Netter’s „Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif“ (Hrsg. Waddington, Rer. Brite. Skript., London, 1858, 292-95). Es gibt im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert viele andere Fälle von Feindseligkeit, mit denen die Brüder, vor allem die Minoriten, wurden von der University of Oxford betrachtet. Obwohl der Schwarze Tod und das Große Schisma böse Auswirkungen auf ihre allgemeine Disziplin hatten, blühten die Bettel, dank des Aufstiegs zahlreicher Zweige strengerer Einhaltung, im Großen und Ganzen bis zur Reformation auf. Trotz der schweren Verluste, die in dieser Zeit erlitten wurden, haben die Bettel ihre Rolle im Leben der Kirche bis heute fortgesetzt, und zwar eine beträchtliche.

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APA-Zitat. Oliger, L. (1911). Bettelmönche. In der katholischen Enzyklopädie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA Zitat. Oliger, Livarius. „Bettelmönche.“ Die katholische Enzyklopädie. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

Transkription. Dieser Artikel wurde für New Advent von James Scott transkribiert.

Kirchliche Approbation. Nihil Obstat. 1. Oktober 1911. Remy Lafort, S.T.D., Zensor. Imprimatur. John Kardinal Farley, Erzbischof von New York.

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