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Die Geschichte von Jom Kippur

Biblische Hinweise auf Jom Kippur

Der biblische Bericht von Jom Kippur beschreibt einen Tag, der der Versöhnung und Enthaltsamkeit gewidmet ist. Levitikus 23:27 sagt uns, dass am 10.Tag des Monats Tischrei:

„Du sollst an diesem Tag keine Arbeit tun. Denn es ist ein Versöhnungstag („Jom Kippurim“), an dem für Sie vor dem Herrn, Ihrem Gott, Sühne geleistet wird. In der Tat wird jede Person, die an diesem Tag keine Selbstverleugnung praktiziert, von seinem Volk abgeschnitten werden …“

Zusätzlich zu der oben angedeuteten Abneigung wird uns in Leviticus auch gesagt, dass der Hohepriester an diesem Tag heilige Riten durchführen würde, um die Sünden des Volkes zu sühnen. Diese Riten beinhalteten eine Lotterie, um zwei Ziegen zu wählen – eine, die Gott geweiht werden sollte, und eine, die „Azazel“ gewidmet war.“ Während die genaue Bedeutung des Wortes Azazel ungewiss ist, verlangte das Ritual vom Hohenpriester, die Sünden Israels auf dieser Azazel-Ziege zu bekennen und sie in der Wüste freizulassen, so dass sie „alle ihre Missetaten in eine unzugängliche Region tragen wird.“ (Lev. 16:22) Der gott geweihte Bock wurde auf dem Altar als Reinigungsopfer dargebracht. (Für eine moderne Version des Ziegenrituals sollten Sie sich G-dcasts eScapegoat ansehen.)

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Rabbinische Literatur und Jom Kippur

In der rabbinischen Literatur erhält Jom Kippur einen zusätzlichen Namen, Yom HaDin (Tag des Gerichts). Dieser feierliche Tag ist der Höhepunkt der Aseret y’mei teshuvah (Zehn Tage der Umkehr) nach Rosch Haschana. Für die Rabbiner war Rosch Haschana der Beginn einer geistlichen Prüfung für die Seelen Israels. Die 10 Tage der Buße konnten dann als Zeit für Berufungen angesehen werden, und Jom Kippur markierte den Höhepunkt — als das Urteil gefällt wurde. Zu dieser Zeit würde Gott, der wahre Richter, über das Schicksal von ganz Israel als Individuen und als Gemeinschaft entscheiden und sie hoffentlich in das Buch des Lebens einschreiben.

Die Rabbiner verfolgen das biblische Thema der Selbstverleugnung in ihren Diskussionen über die täglichen Freuden, von denen man sich an Jom Kippur enthalten muss. Dazu gehören Essen, Trinken, Baden und Salben, das Tragen von Schuhen mit Ledersohlen (damals die bequemste Option) und der Verzicht auf sexuelle Beziehungen. Diese Einschränkungen werden ausführlich im talmudischen Traktat diskutiert, das Jom Kippur mit dem Titel Yoma (wörtlich „der Tag“) gewidmet ist.

Die Verlagerung des Fokus vom Hohepriester-zentrierten Ritual auf die Idee eines Prozesses, der die Sünden Israels untersucht, ist ein perfektes Beispiel für rabbinischen Einfallsreichtum angesichts politischer Turbulenzen. In einem Text aus der Midrasch-Sammlung Avot De-Rabbi Natan erfahren wir eine Geschichte von Rabbi Yohanan Ben Zakkai, der mit seinem Kollegen Rabbi Joshua spazieren geht. Als Rabbi Josua die Ruinen des zweiten Tempels sah, sagte er: „Wehe uns, dass der Ort, der Versöhnung gewährte, in Trümmern liegt! Rabbi Yohanan antwortete: „Sei nicht beunruhigt, es gibt eine andere Art von Sühne, die so ist — und was ist das? Es ist das Tun guter Taten.“ Als der Tempel in Trümmern lag, entwickelten die Rabbiner eine neue, tragbarere Agenda, um die Sühne von Sünden zu ermöglichen, die weit vom Tempelkult entfernt waren.

Nicht an den landwirtschaftlichen Kalender gebunden

Während die meisten Feiertage, die aus der Bibel stammen, ihren logischen Platz im landwirtschaftlichen Kalender haben, passen Rosch Haschana und Jom Kippur nicht unbedingt in diese Form. Die Rabbiner sagen uns, dass der 10. Tischrei der Tag war, an dem Moses die zweiten Gebote vom Sinai vollendete und herunterbrachte, was bedeutet, dass Gott Sühne für die Sünde des Goldenen Kalbes gewährt hatte. Diese rabbinische Interpretation verleiht der ansonsten unerklärlichen Platzierung des Feiertags 10 Tage nach Rosch Haschana historische Bedeutung.Auf jüdische Weise erklärt Rabbi Irving Greenberg, dass die Hohen Feiertage – die Zeit einschließlich Rosch Haschana, Jom Kippur und die 10 Tage der Buße zwischen ihnen — den Geist eines Menschen auf Themen der Sterblichkeit und des Sinns des Lebens konzentrieren. Diese Periode ist eine Zeit, um Bilanz zu ziehen und Heshbon HaNefesh (eine Abrechnung des eigenen Lebens) zu machen und Maßnahmen zu ergreifen, indem man Teshuvah (Buße von seinen Sünden) tut. Dies ist die entscheidende Botschaft, die wir vom Anfang bis zum Ende von Jom Kippur mitnehmen.

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