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Die Vergewaltigung der Lucretia

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Lucretia, Hans Baldung, 1927

In der Antike wurde die Vergewaltigung von Lucretia ist eines der bedeutendsten Ereignisse von Gewalt gegen Frauen. Ihre Vergewaltigung würde den Beginn der Römischen Republik markieren und Rom selbst und sein ganzes Volk für immer betreffen. Jahrhundertelang war Lucretias Vergewaltigung das Thema zahlreicher Gedichte, Kunstwerke und Opern.

Für viele moderne Historiker war Lucretia eine mythologische Figur (Joshel, 2008, pg. 113). Trotz dieses Glaubens, Ihre Existenz wird von Livius in Ab Urbe Condita Libri und von Dionysius von Halikarnassos in Roman Antiquities Book IV beschrieben, Dies deutet darauf hin, dass ihre Geschichte trotz der Möglichkeit, dass sie übertrieben ist, Verdienst hat. Der Bericht über ihre Vergewaltigung unterscheidet sich in jeder Geschichte.

Bericht von Dionysius von Halikarnassos in Roman Antiquities Book IV

Die Geschichte von Lucretia beginnt mit Sextus, dem ältesten Sohn von Tarquinius, der von seinem Vater in eine Stadt namens Collatia geschickt wurde, um Militärdienste zu leisten. In Collatia blieb er im Haus von Tarquinius ‚Cousin – Lucius Tarquinius, Nachname Collatinus. Lucretia war die Frau von Collatinus (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, Thayer, 64). Sextus sah Lucretia als überragend vor allen römischen Frauen in Schönheit und Tugend und entschied, dass er sie verführen würde (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 64, Thayer).Während Sextus in Lucretias Haus übernachtete, wachte er spät in der Nacht auf und ging in das Zimmer, in dem er wusste, dass Lucretia schlief. Vorsichtig, um ihre Sklaven, die an ihrer Tür schliefen, nicht zu wecken, betrat er ihr Zimmer mit seinem Schwert in der Hand. Er weckte sie, „er sagte ihr seinen Namen und bat sie, still zu sein und im Raum zu bleiben, und drohte, sie zu töten, wenn sie versuchte, entweder zu fliehen oder zu schreien“ (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 64, Thayer). Ohne unmittelbare Quelle der Hilfe, Lucretia war gezwungen, auf den seltsamen Vorschlag von Sextus zu hören, wie‘ „Er sagte, „Wenn Sie zustimmen, mich zu befriedigen, Ich werde dich zu meiner Frau machen, und mit mir sollst du herrschen, für die Gegenwart, über die Stadt, die mein Vater mir gegeben hat, und, nach seinem Tod, über die Römer, die Lateiner, die Tyrrhenier, und alle anderen Nationen, die er regiert; denn ich weiß, dass ich im Reich meines Vaters Erfolg haben werde, wie es richtig ist, da ich sein ältester Sohn bin „‚ (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 65, Thayer). Sextus fand, dass Lucretia weder durch Angst vor dem Tod noch durch die Erklärung seiner Liebe zum Handeln bewegt wurde. Er schwor dann zu, „Töte und töte dann einen der Sklaven, und beide Körper zusammengelegt zu haben, wird angeben, dass er sich mit dem Sklaven schlecht benommen und bestraft hatte, um die Schande des Verwandten zu rächen; damit der Tod mit Scham und Schmach begleitet wird und der Körper sowohl des Begräbnisses als auch jedes anderen üblichen Ritus beraubt wird“ (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 65, Thayer).

Im alten Rom „war Wolle der Archetyp des idealen weiblichen Verhaltens, das von allen Römern als Symbol ihrer Hingabe an sexuelle Tugenden wie Keuschheit und Bescheidenheit gehalten wurde“ (Jeppesen-Wigelsworth, 2010, pg.8). Lucretia, eine keusche und sexuell moralische Frau zu sein, wie sie durch die symbolische Bedeutung der Wollweberei dargestellt wird, an der sie teilnimmt, erlaubte Sextus, seine Fortschritte zu machen. Indem sie seinen Fortschritten erliegt, handelt Lucretia sexuell moralisch. Dies liegt daran, dass die Idee, allen, die sie als unkeusche Frau kannten, dargestellt zu werden, ein Schicksal war, das schlimmer war als sexueller Missbrauch und Tod.

Tarquin und Lucretia, Hubert Gerhard, 1690

Am Morgen kehrte Sextus in sein Lager in Ardea zurück, um seine militärischen Bemühungen fortzusetzen (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 66, Thayer). Lucretia reist nach Rom, um ihren Vater zu treffen und trägt einen Dolch unter ihrem Umhang. Sie begrüßte ihn und forderte ihn auf, alle zu rufen, die er konnte. Dann, „als Antwort auf seine hastige und dringende Aufforderung, waren die prominentesten Männer in sein Haus gekommen, wie sie es wünschte, sie begann am Anfang und erzählte ihnen alles, was passiert war“ (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 66, Thayer). Nach ihrer traurigen Geschichte „zog sie den Dolch, den sie unter ihren Roben verborgen hielt, und steckte ihn in ihre Brust, durchbohrte mit einem einzigen Schlag ihr Herz“ und starb schnell in den Armen ihres Vaters. Diese „schreckliche Szene traf die Römer, die anwesend waren, mit so viel Entsetzen und Mitgefühl, dass sie alle mit einer Stimme schrien, dass sie lieber tausend Tode zur Verteidigung ihrer Freiheit sterben würden, als solche Gräueltaten von den Tyrannen begehen zu lassen“ (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 67, Thayer). Publius Valerius, ein römischer Aristokrat, wurde dann geschickt, um Lucretias Ehemann über das Unglück zu informieren.

In dem Bericht bittet Lucretia die Menschen um sie herum, sie mit den Mitteln zu rächen, die sie für notwendig halten. Sie gibt keine Anweisungen, wie sie sie rächen soll, und daher sind diejenigen, die sie zurücklässt, für die folgenden Handlungen verantwortlich. Die sich daraus ergebenden Handlungen sind daher eher zu Ehren von Lucretia als zu Befehlen von ihr. Lucretia hat nicht gesündigt, ist aber dennoch der Bestrafung würdig, Ein Merkmal, das wahrscheinlich symbolisch für ihr Engagement für Keuschheit und einen hohen Moralkodex steht.Brutus, der Neffe von König Tarquinius Superbus und enger Freund von Collatinus, und Lucretias Ehemann führten den Kampf gegen Sextus, um Lucretias Tod zu rächen. Brutus war anwesend, als Collatinus von Lucretias Tod erzählt wurde.

Lucretia, Philippe Bertrand, 1704

Mit diesem von Brutus und Collatinus geführten Krieg wurde neben zahlreichen Römern, die durch Lucretias sexuelle Übergriffe zutiefst gestört und verärgert waren, der tyrannisch geführte Monarch von Rom erobert. Sextus wurde nach Gabii verbannt, wo er von den Zivilisten dort wegen seiner früheren Missetaten ermordet wurde (Dionysius von Halikarnassos, Roman Antiquities Book IV, 85, Thayer). Collatinus und Brutus wurden mit Freude getroffen, weil sie Sextus und alle seine tyrannischen Familienmitglieder erfolgreich verbannt hatten. Die Monarchie Roms brach mit dem Aufstand zusammen, der durch Lucretias Tod angetrieben wurde. Der Zusammenbruch der römischen Monarchie war der Beginn der Römischen Republik. Lucretias Tod veränderte die gesamte politische und soziale Struktur Roms.

Livys Bericht in Ab Urbe Condita Libri Buch 1

Sextus, Collatinus und ihre Militärkollegen beschlossen, festzustellen, wer die tugendhafteste Frau hat. Ihr Plan war es, ihre Frauen ohne Vorwarnung zu besuchen, damit die wahre Persönlichkeit ihrer Frauen entdeckt werden konnte. Als die Männer bei Lucretia ankamen, entdeckten sie ihre Wolle – sie arbeitete mit ihren Sklaven an ihrer Seite (Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 57.10, Heinemann & Foster). Sextus sah Lucretia als eine schöne und tugendhafte Frau; Im alten Rom „war Wolle der Archetyp des idealen weiblichen Verhaltens, das von allen Römern als Symbol ihrer Hingabe an sexuelle Tugenden wie Keuschheit und Bescheidenheit gehalten wurde“ (Jeppesen-Wigelsworth, 2010, pg.8). Sextus, der beschlossen hatte, Lucretia wegen ihrer Tugenden und Bescheidenheit zu verführen, kehrte einige Tage später in ihr Haus zurück, wo er mit außergewöhnlichem Empfang und einem Zimmer zum Schlafen empfangen wurde.Während Sextus in Lucretias Haus übernachtete, wachte er in der späten Nacht auf und ging in das Zimmer, in dem er wusste, dass Lucretia schlief. Vorsichtig, um ihre Sklaven, die an ihrer Tür schliefen, nicht zu wecken, betrat er ihr Zimmer mit seinem Schwert in der Hand. Er weckte sie und sagte: „Sei still, Lucretia! Ich bin Sextus Tarquinius. Mein Schwert ist in meiner Hand. Äußern Sie ein Geräusch, und Sie sterben!“ (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.3, Heinemann & Foster). Ohne unmittelbare Hilfe war Lucretia gezwungen, auf den seltsamen Vorschlag von Sextus zu hören, als er „anfing, seine Liebe zu erklären, zu flehen, Drohungen mit Gebeten zu vermischen, jede Ressource auf das Herz ihrer Frau zu bringen“ (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.4, Heinemann & Foster) und wenn sie ablehnen würde, würde er sie töten. Dann, „Als er sie verstockt fand und nicht einmal von Todesangst bewegt werden konnte, ging er weiter und drohte ihr mit Schande und sagte, dass er, wenn sie tot wäre, seinen Sklaven töten und ihn nackt an ihre Seite legen würde, damit man sagen könnte, dass sie im Ehebruch mit einem Mann von schlechter Verfassung getötet worden sei.“ (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.5, Heinemann & Foster).Lucretia, eine keusche und sexuell moralische Frau, wie sie durch die symbolische Bedeutung der Wollweberei dargestellt wird, an der sie teilnimmt, erlaubte Sextus, seine Fortschritte zu machen. y Lucretia erliegt seinen Fortschritten und handelt sexuell moralisch. Die Idee, allen, die sie kannten, als unkeusche Frau dargestellt zu werden, war ein Schicksal, das schlimmer war als sexueller Missbrauch und Tod.

Tarquin und Lucretia, Johann Peter Pichler, 1792

Am Morgen, „Tarquinius ging, jubelnd in seiner Eroberung der Ehre einer Frau“(Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.6, Heinemann & „). Lucretia sandte eine dringende Nachricht an ihren Vater in Rom und ihren Mann in seinem Lager in Ardea. Sie kamen, um sie weinend in ihren Gemächern zu finden, als ihr Mann fragte, was sie aufrege, antwortete sie mit: „Schwöre deine rechten Hände und deine Worte, dass der Ehebrecher nicht ungestraft bleiben soll. Sextus Tarquinius ist derjenige, der letzte Nacht Feindseligkeit für Gastfreundschaft erwiderte und mit Gewalt bewaffnet mich und sich selbst — wenn ihr Männer seid — ruinierte, als er sein Vergnügen mit mir arbeitete“ (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.8, Heinemann & Foster). Ihr Mann sagte schnell, dass es nicht ihre Schuld war, dass sie nicht gesündigt hatte. Lucretia stimmte den Worten ihres Mannes nicht zu: „Es liegt an Ihnen, zu bestimmen“, antwortet sie, „was ihm zusteht; obwohl ich mich selbst von der Sünde freispreche, befreie ich mich nicht von der Bestrafung; Nicht in der Zukunft wird eine unkeusche Frau durch das Beispiel von Lucretia leben“ (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 58.11, Heinemann & Foster). Lucretia steckte den Dolch, den sie unter ihrem Gewand verborgen hatte, in ihr Herz. Ihr toter Körper wird dann „ins Forum getragen, verletzt und tödlich verwundet wie der römische Staat, die anschließende Empörung führt zum Sturz der Monarchie und zur Schaffung des jährlichen, kollegialen Konsulats. So erhebt sich aus dem Leiden Lukretias die Republik“ (Strunk, 2014, pg.145). Das römische Volk war so entsetzt über Lucretias Vergewaltigung und Selbstmord, dass sie sich Brutus, dem Neffen von König Tarquinius Superbus und engen Freund von Collatinus, und Collatinus bei ihrem Angriff auf die römische Monarchie anschlossen.

In dem Bericht bittet Lucretia die Menschen um sie herum, sie mit den Mitteln zu rächen, die sie für notwendig halten. Sie gibt keine Anweisungen, wie sie sie rächen soll, und daher sind diejenigen, die sie zurücklässt, für die folgenden Handlungen verantwortlich. Die sich daraus ergebenden Handlungen sind daher eher zu Ehren von Lucretia als zu Befehlen von ihr. Lucretia hat nicht gesündigt, ist aber dennoch der Bestrafung würdig, Ein Merkmal, das wahrscheinlich symbolisch für ihr Engagement für Keuschheit und einen hohen Moralkodex steht.Brutus und Lucretias Ehemann führten den Kampf gegen Sextus, um Lucretias Tod zu rächen. Brutus war in Lucretias Kammer anwesend, als sie starb. Mit einem von Brutus, Collatinus und zahlreichen Römern angeführten Krieg, der durch Lucretias sexuellen Übergriff zutiefst gestört und verärgert war, wurde der tyrannische Monarch von Rom erobert. Sextus wurde nach Gabii verbannt, wo er von den dortigen Zivilisten wegen seiner früheren Missetaten ermordet wurde (Livy, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 60.2, Heinemann & Foster). Collatinus und Brutus wurden mit Freude getroffen, weil sie Sextus und alle seine tyrannischen Familienmitglieder erfolgreich verbannt hatten. Brutus und Collatinus wurden dann mit der Präsidentschaft über Rom ausgezeichnet (Livius, Ab Urbe Condita Libri Buch 1, 60.3, Heinemann & Foster). Die Monarchie Roms brach mit dem Aufstand zusammen, der durch Lucretias Tod angetrieben wurde. Dieser Zusammenbruch markierte den Beginn des Römischen Reiches, die Gesamtheit der politischen und sozialen Ordnungen Roms wurde verändert. Ihre Vergewaltigung war so schrecklich, dass die Menschen in Rom motiviert waren, die Monarchie zu stürzen und die römische Republik zu gründen.

Bedeutung der Vergewaltigung von Lucretia

Die Berichte über die Gewalt gegen Lucretia betonen den Überschuss an tyrannischer Macht, die Verbannung und den Tod des Täters und die Schaffung einer neuen bürgerlichen Ordnung. Ob Lucretia eine echte Frau oder eine mythische Figur war, ihr Leben ist repräsentativ für Rom unter Tyrannenherrschaft. Ihre Vergewaltigung und ihr Selbstmord dienen als Metapher für die brutale Behandlung der Römer unter Tyrannenherrschaft und die Bereitschaft der Bürger zu sterben, damit die Zukunft Roms ein höheres moralisches Statut haben kann. Lucretia begeht Selbstmord, weil sie das Gefühl hat, dass sie eine Strafe für ihre Taten verdient – ich denke, es ist wahrscheinlich, dass dies eine Metapher für das römische Volk ist, das bereit ist, sein Leben für die Bestrafung eines Tyrannen zu opfern.

Es sind nicht die moralischen Implikationen von Lucretias Selbstmord, die mich am meisten interessieren, sondern wie unabhängig ihre Entscheidung war. Lucretia verkörpert zwar die ideale Römerin, zeigt aber auch viel von ihrem eigenen freien Willen. Sie ist die ultimative Entscheidungsträgerin ihres Lebens. Sie hält ihre Werte aufrecht, wenn sie entscheidet, dass ihre Vergewaltigung tugendhafter ist, als als Ehebrecher dargestellt zu werden. Ihr Selbstmord ist ganz alleine geplant, sie bittet weder ihren Vater noch ihren Ehemann um ihren Beitrag. Selbst wenn sowohl ihr Ehemann als auch ihr Vater darauf bestehen, dass sie unschuldig ist, dass Vergewaltigung keinen Einfluss auf die Moral hat und keine unmoralische Handlung ist, die dem Ehebruch gleichkommt, besteht sie darauf, dass sie ihre Entscheidung getroffen hat. Lucretia schätzt ihre eigenen Meinungen gegenüber denen ihrer männlichen Kollegen – was darauf hindeutet, dass sie möglicherweise mehr gesellschaftliche Macht hat als derzeit von Frauen in der römischen Antike vorgeschlagen.Ob Lucretia eine tatsächliche Frau war, deren Vergewaltigung zum Fall der römischen Monarchie beitrug, oder ob sie von Livius, Dionysius von Halikarnassos oder dem römischen Volk erfunden wurde, ist immer noch bedeutsam. Ihre Autonomie bei der Entscheidungsfindung legt nahe, dass römische Frauen intelligent und in der Lage waren, selbst Entscheidungen zu treffen. Ihre Moral und Darstellung als ideale Römerin geben Einblick in Frauen in der römischen Antike. Selbst wenn ihre Vergewaltigung nicht die Ursache für den Fall der römischen Monarchie sein sollte, glaubte man immer noch, dass der sexuelle Übergriff einer Frau schrecklich genug war, um die Monarchie für ihre Teilnahme ins Exil zu schicken.

Livius und Dionysius von Halikarnassos

Die primären antiken Quellen, die Lukretia erklären, wurden von Titus Livius (Livius) und Dionysius von Halikarnassos geschrieben. Diese beiden Schriftsteller sind für vieles verantwortlich, was wir heute über die Bildung Roms wissen.

Livy hat „dazu beigetragen, einen Faden zu etablieren, der sich durch die römische Geschichte zieht und Tyrannei, Gewalt gegen Frauen und Widerstand gegen Tyrannei verbindet, der zu größerer Freiheit führt“ (Strunk, 2014, pg.145). Er wurde „59 v. Chr., dem Jahr von Caesars erstem Konsulat, geboren und starb 17 n.Chr. in seiner Heimatstadt (dem heutigen Padua)“ (Foster, 2006, 1). Livy lebte den größten Teil seines Lebens in Rom, er war bis zum Ende des Lebens des Kaisers sehr eng mit Augustus befreundet. Er liebte die Geschichte der römischen Republik und war fasziniert von der Geschichte Roms, als es von einem Senat regiert wurde. Im Alter von 76 Jahren starb Livy, es ist nicht bekannt, ob Livy bei einem Besuch in seiner Heimatstadt starb oder ob er sich dort zurückgezogen hat. Livy erlangte den Ruf, ein großartiger Schriftsteller zu sein, wäre es der Ruf, den er suchte, hätte er aufgehört zu schreiben. Aber Livius „unruhiger Geist wurde durch Arbeit gestützt“ ((Foster, 2006, 1). Er war entschlossen, „die Geschichte Roms lebendiger und lesbarer zu erzählen, als es jemals jemand getan hatte, was ihm den Mut gab, die Aufgabe zu übernehmen“ (Foster, 2006, 1). Livius ist aus zwei Gründen eine wichtige Quelle für antike Schriften. Erstens ist seine Arbeit eine Hauptquelle der römischen Geschichte. Seine Konten sind, wenn die gemeinsame glaubte Geschichte Roms, einige sind aus erster Hand Konten und damit äußerst genau. Zweitens zeigt Livius die eigene Vorstellung des Römers von Rom; Er erklärt nicht, was die Römer getan haben, sondern was die Römer waren (Foster, 2006, 1). Dies ist eine andere Ansicht als viele andere Konten bieten. Anstatt einfach einen Einblick in das Leben der Römer zu geben, liefert Livy Historikern Informationen über die Persönlichkeit des römischen Volkes. Dies ist wichtig, da Historiker nicht mehr interpretieren müssen, wer die Römer waren, sondern beide von Livius zur Verfügung gestellt werden.

Speculum Romanae Magnificentiae: Büste von Livius, Giovanni Ambrogio Brambilla, 1582

Livius berichtet über mehrere Fälle von Gewalt gegen Frauen. Seine Arbeit zeigt, dass Konflikte oft zu einem Gewaltverbrechen gegen eine Frau führten. Die beleidigenden Männer in Livius Berichten werden als Feinde Roms dargestellt – Männer, die gewalttätig gegenüber Frauen sind, mit Feinden Roms selbst in Einklang bringen. Wenn der Gewalttäter ein König oder ein Tyrann war, wählte die Partei der Beleidigten den Widerstand, der im Fall von Lucretia nach dem Sturz der Monarchie zu größerer politischer Freiheit führte.Dionysius von Halikarnassos ist die andere primäre Quelle, die einen Bericht über die Vergewaltigung von Lucretia liefert. Dionysius wurde in Halikarnassos geboren, „wahrscheinlich irgendwann zwischen 60 und 55 v. Chr.“ (Ballif & Moran, 2005, pg. 137). Er lebte also in der gleichen Zeit wie Livius. Dionysius ging 30 v. Chr. nach Rom, um seine römischen Altertümer zu schreiben, „eine griechische Geschichte des römischen Staates von seinen frühesten Anfängen an, an der er bis mindestens 8 v. Chr. arbeitete“ (Ballif & Moran, 2005, pg. 137). Dionysius von Halikarnassos ist eine bedeutende Quelle der römischen Geschichte. Er bietet eine andere Sicht auf die römische Geschichte, anstatt aus römischer Perspektive geschrieben zu werden, schreibt er aus griechischer Perspektive. In Kombination mit Livius gibt es zwei Berichte über die römische Geschichte, die jeweils aus einer anderen Perspektive stammen und unterschiedliche Einblicke in das antike römische Leben bieten. Mehrere Überschneidungen in Schriften von Livius und Dionysius bieten eine genauere Darstellung der Geschichte Roms, Die Tatsache, dass zwei alte Schriftsteller so ähnliche Berichte über die römische Geschichte haben, verleiht den Schriften Verdienst.

Dionigi Di Alicarnasso (Dionysius von Halikarnassos), Marco Mastrofini, 1823

Shakespeares Vergewaltigung von Lucretia

Die Vergewaltigung von Lucretia ist nicht nur für die Nacherzählung der römischen Geschichte von Bedeutung, sondern hat auch erschien in zahlreichen Kunstwerken und Schriften Jahrhunderte nach dem Fall der römischen Monarchie. Eine der prominentesten Verwendungen der Vergewaltigung von Lucretia für die Kunst ist in Shakespeares Erzählgedicht Rape of Lucrece. Dieses Gedicht „half Shakespeares Ernsthaftigkeit als Dichter zu etablieren“ (Maus, 1986, pg.66). Während Shakespeares Gedicht der ursprünglichen Geschichte der Vergewaltigung von Lucretia folgt, wie sie von Livy geschrieben wurde, konzentriert es sich nicht auf die Handlungen. Vielmehr konzentriert sich das Gedicht auf das, was zwischen den ‚wichtigen‘ Momenten passiert, wie Sextus ‚Gedanken, als er auf Lucretias Zimmer zugeht, und was Lucretia tut, um ihre Zeit zu verbringen, während sie auf die Rückkehr ihres Mannes wartet, nachdem sie ihren Boten für ihn geschickt hat. Shakespeares Bericht über Lucretias Vergewaltigung ist einzigartig, „keine andere Version der Lucretia-Geschichte untersucht die mentalen Prozesse der beiden Hauptfiguren minutiöser oder mit größerer psychologischer Einsicht“ (Maus, 1986, pg.68). Das Gedicht spielt mit dem Leser und schlägt gelegentlich ein alternatives Ergebnis vor. Der Leser ist in der Lage, die Denkprozesse der Charaktere zu verstehen, wie Lucretia hastig entscheidet, wie sie auf Sextus ‚Fortschritte reagieren soll.

Das Gedicht ist nicht nur insofern interessant, als es zur Humanisierung der Charaktere beiträgt. Anstatt als Charaktere einer Geschichte dargestellt zu werden, die möglicherweise ein Mythos / eine Legende sein könnte, sind sie dreidimensionale Charaktere, die zum Denken fähig sind. Das Gedicht verändert auch, wie Lucretia gesehen wird. Sowohl in Livius als auch in Dionysius von Halikarnassos ist Lucretia eine tugendhafte und keusche Frau, deren Selbstmord der letzte Akt ist, der beweist, wie sehr sie sich ihren Tugenden verschrieben hat. In Shakespeares Gedicht wird Lucretias Selbstmordakt auf eine Weise beschrieben, die das Publikum dazu einlädt, seine Moral zu hinterfragen.

Tizian, Tarquin und Lucretia, 1571

Baldung, H. (1519). Lucretia . Harris-Dick-Fonds, 1927, Die Met, New York City.

Ballif, M., & Moran, M. G. (2005). Klassische Rhetorik und Rhetoriker: kritische Studien und Quellen. In: Praeger.

Gerhard, H. (1690). Tarquin und Lucretia . Die Jack und Belle Linsky Sammlung, 1982, Die Met, New York City.

Jeppesen-Wigelsworth, A. (2010). Die Darstellung römischer Frauen in Literatur und Inschriften . Universität von Calgary, 1-15. Abgerufen am 19. Februar 2017.

Mastrofini, M. (1823). Dionigi di Alicarnasso . Le antichita romane, Band 1 von Dyonisius Halikarnasseus, , Rados.

Tizian. (1571). Tarquin und Lucretia . Das Yorck-Projekt, das Yorck-Projekt.

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