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La Visión De Que Todo el Mundo Va al Cielo

Hoy no escuchamos mucho sobre el Infierno o la perspectiva del castigo eterno, ¿verdad? La cultura popular parece fascinada por la oscuridad, el horror y el pesimismo cósmico, pero un reino de juicio eterno es demasiado oscuro para considerarlo. La gente solía tener miedo de pecar, para no incurrir en la ira de Dios. Pero no más, parece. En la imaginación religiosa popular, todo el mundo va al cielo.

Esta es la enseñanza de universalismo, que todos en el universo–incluyendo al diablo–se salva, de una manera o de la otra. El teólogo de la Universidad de San Luis, Michael McClymond, ha publicado dos volúmenes sobre el tema en una obra titulada The Devil’s Redemption: A New History and Interpretation of Christian Universalism (La redención del Diablo: Una Nueva Historia e Interpretación del Universalismo cristiano).

Pero hacer tanto trabajo sobre el tema ha hecho que el profesor McClymond sea profundamente escéptico del universalismo.

Mi compañero bloguero de Patheos Scot McKnight en Jesus Creed ha entrevistado al Prof. McClymond. Deberías leerlo todo. He aquí un ejemplo:

McClymond: El repentino aumento del apoyo al universalismo (véase más arriba) parece claramente tener algo que ver con la situación cultural actual de la iglesia en el mundo occidental. ¿Qué factores culturales están en juego? El sociólogo James Davison Hunter, creo, lo nombró ya en la década de 1980, cuando habló del surgimiento de una «ética de la civilidad» entre los evangélicos jóvenes estadounidenses (aunque esta observación podría generalizarse para los evangélicos en Canadá, el Reino Unido, Europa Continental, Australia, Nueva Zelanda, etc.).). El principio más importante de la » ética de la civilidad «es» no ofender a los demás.»Hunter sugirió que esta actitud ya prevalecía entre los evangélicos más jóvenes de la década de 1980, que hoy estarían en sus 50 y 60 años, y por lo tanto en posiciones clave de liderazgo cristiano. Muchos aspectos de la enseñanza del Nuevo Testamento fueron profundamente ofensivos para aquellos que escucharon por primera vez el mensaje del evangelio (por ej., la noción de un «Salvador crucificado»). Nuestra cultura del siglo XXI puede no sentirse ofendida por las mismas cosas, pero casi con seguridad se ofenderá por algunas cosas que se enseñan claramente en la Biblia, centradas hoy en día quizás especialmente en temas de pluralismo/exclusividad, sexualidad y escatología.

Tejido a través de la Biblia es un mensaje acerca de «dos maneras»—una forma de bendición y de «un camino que conduce a la muerte» (Prov. 14:12). Un texto como el Salmo 1 nunca menciona el «infierno» como tal, pero implica una distinción entre el camino de los justos y el camino de los impíos, y sugiere un tiempo venidero de ajuste de cuentas, y quizás también una separación venidera. En el Nuevo Testamento, estos temas se enfocan mucho más, por ejemplo, en la enseñanza de Jesús sobre las ovejas y las cabras. Pero permítanme preguntar: ¿Cuál será la reacción probable en una congregación típica estadounidense de hoy, si el predicador asciende al púlpito, lee este pasaje de Mateo 25, lo expone como literalmente verdadero, y lo aplica a la congregación ante él? «Algunos de los que estamos aquí hoy somos ‘cabras’, mientras que otros somos ‘ovejas’..»Este será un mensaje ofensivo para muchas personas, incluidas las personas de la iglesia. Los predicadores hablan más fácilmente sobre los beneficios de ser cristianos—»si sigues a Cristo, tu vida será mejor your» Pero los predicadores, así como los cristianos laicos, generalmente son reacios hoy a hablar sobre las consecuencias de escuchar deliberadamente el evangelio y rechazar a Cristo. Esto puede dar la impresión inadvertida de que» todos están bien «y que nadie está» perdido «o» arruinado » en el pecado, por usar un lenguaje más tradicional. Esto significaría que hay un lado positivo en ser cristiano, pero no un lado negativo en no ser cristiano. Esto puede no ser lo que dicen los predicadores, pero puede ser lo que la gente oye. El mensaje universalista representa el glaseado del pastel, la declaración oficial de que nadie está realmente en riesgo.

Una pregunta obvia es la siguiente: Sobre esta base, ¿qué se hace con el Jesús del Nuevo Testamento, que tan a menudo transmitió la idea de que muchas personas están en riesgo (el trigo separado de la cizaña, la puerta cerrada a la fiesta, etc.).)? Considere un texto del evangelio: «Y alguien le dijo:’ Señor, ¿serán pocos los que se salvan? Y él les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta estrecha. Porque os digo que muchos procurarán entrar y no podrán » (Lc. 13:23-24). Parece imposible conciliar un texto como este con el universalismo. Y cuanto más tiempo se pasa con los textos, más incómodo es probable que uno se sienta.

Prof. McClymond dice que hay muchas diferentes planteamientos teológicos de universalismo. Una cepa importante proviene del gnosticismo y del Cristianismo esotérico, que enseña que el alma es una chispa de lo Divino. Así, en la muerte, la chispa se une al todo. Como él dice, en realidad no hay necesidad de Cristo, gracia, redención o fe.

Algunos universalistas, dice el Profesor McClymond, creen que hay algún tipo de purgación después de la muerte, en la que el alma se purifica y luego se le permite entrar en el Cielo. Algunos creen que los perdidos son simplemente aniquilados, no castigados eternamente, aunque no estoy seguro de que eso sea en realidad universalismo. Otros creen que el Cielo es el destino de todos, a pesar de su pecado o incredulidad.

Los universalistas calvinistas solo pueden decir que Dios elige a todos. Los universalistas arminianos pueden decir que todos elegirán a Cristo, incluso después de la muerte. Los universalistas luteranos, supongo, pueden decir que desde que Cristo expió los pecados de todo el mundo, todo el mundo es perdonado (manteniendo la «justificación objetiva» sin la «justificación subjetiva»).

Los liberales, por supuesto, dejan de lado todas las enseñanzas desagradables del cristianismo. Pero incluso los conservadores, en estos días, no tienen mucho que decir sobre » fuego y azufre.»Los evangélicos tienden a creer en el Infierno y quieren salvar a la gente de él, pero incluso se apartan de mencionarlo.

¿Puede ser esta una de las razones de la supuesta disminución en el Cristianismo? ¿Que pocas personas temen más el juicio de Dios? ¿Y piensan que irán al Cielo–o en el peor de los casos un olvido pacífico-sin importar lo que hagan, y por lo tanto no sienten necesidad del rescate divino dado en el Evangelio?

¿O crees que todavía queda un remanente de ese miedo al juicio, que se suprime en compañía educada, pero que todavía preocupa al menos a algunas almas culpables?

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