Articles

Mendicant Friars

kérjük, segítsen támogatni a misszió új Advent és kap a teljes tartalmát ezen a honlapon, mint egy azonnali letöltés. Tartalmazza a katolikus Enciklopédiát, Az Egyházatyákat, a summát, a Bibliát és még sok mást — mindezt csak 19,99 dollárért…

A kolduló szerzetesek azoknak a szerzetesrendeknek a tagjai, amelyek eredetileg a szegénység fogadalmával lemondtak minden tulajdonosi jogról, nemcsak egyénileg, hanem (és ebben különböztek a szerzetesektől) közösen, saját munkájukra és a hívek szeretetére támaszkodva. Ezért a kolduló testvérek neve.

a középkorból négy nagy kolduló rend maradt fenn, amelyeket a lyoni második tanács, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – a prédikátorok rendje, a kisebb testvérek, a karmeliták és a Szent Remeték. Augustine. Egymás után más gyülekezetek megszerezték a mendikánsok kiváltságát. A Trenti Tanács (Sess. XXV, kapitány. iii) minden mendikáns parancsot, kivéve a kisebb testvéreket és a Kapucinusokat, a vállalati birtoklás szabadságát (lásd FRIAR). Jelen cikk célja, hogy felvázolja (I) a koldusok eredetét és jellemzőit; (II) azt az ellenállást, amellyel szembesültek.

eredet

a mendikánsok eredetének történelmi okai nyilvánvalóak. A beruházásokkal kapcsolatos küzdelem óta bizonyos ellenségeskedés maradt az egyházi vagyon ellen. Arnold Brescia prédikált, hogy a szerzetesek és papok, akik rendelkeznek tulajdon nem lehet megmenteni. Kicsit később John Valdes megalapította a “Lyons szegény embereit”, hamarosan hasonló szekták követték. Az így Franciaországban és Olaszországban elindított mozgalom a XIII.század elején terjedt el a szegényebb osztályok között, és azzal fenyegetőzött, hogy veszélyessé válik az Egyházra nézve. Azáltal, hogy egyesíti a teljes szegénységet a teljes alárendeltséggel, Szent. Dominic az ortodoxia védőbástyája az új eretnekekkel szemben, valamint a két kisebb testvér és prédikátor rend nagy segítségnek bizonyult mind az egyház belső, mind külső életében. Az abszolút szegénység sem volt az új rendek egyetlen jellemzője. Nem korlátozódtak saját tagjaik megszentelésére; maximájuk az volt non sibi soli vivere sed et alii proficere (hogy ne csak maguknak éljenek, hanem másokat szolgáljanak). Egyszerre elmélkedve és tevékeny módon, minden dologról való teljes lemondásra csatlakoztak az apostoli szolgálat gyakorlásához, a tömegek evangelizálásának szentelték magukat, és így egy másik elemet vezettek be a szerzetesi életbe. A néppel való szoros kapcsolatuk szükségszerű következménye, hogy a koldusok kolostorai, ellentétben a Bencésekkel, Ciszterciekkel és általában a szerzetesekkel, azokban a városokban helyezkedtek el, ahol a tizenharmadik század elején a közösségi élet gyorsan fejlődött. Most mint Brewer (Monumenta Franciscana I., p. XVII) megjegyzi, és szavait minden koldusra alkalmazni lehet: “elsősorban a lakosság ezen osztályára irányult a ferencesek figyelme; ezekben a nyomorúságos helységekben (a városok elővárosaiban) kolostora és rendje ült. A fontosabb pillantás megmutatja ennek a kijelentésnek az Általános helyességét. Londonban, Yorkban, Warwickban, Oxfordban, Bristolban, Lynnben és másutt kolostoraik a külvárosokban álltak, és a város falaira támaszkodtak”. A mendikánsok munkája a szószéken, a gyóntatószékben, a betegek és a társadalmilag gyengék szolgálatában, a külföldi missziókban a középkorban nem volt párhuzamos.

ugyanennek az apostoli tevékenységnek két következménye volt, amelyek a kolduló testvérek további jellegzetességeit alkotják, a klausztrális élet új szerveződését, valamint a létfenntartás speciális eszközeinek elfogadását. A mendikánsokat a szerzetesekkel ellentétben nem kötötte a votum stabilatis (állandósági fogadalom) egy kolostorhoz, de jelentős szabadságot élveztek. Nemcsak arra lehet őket felkérni, hogy egy tartomány határain belül gyakorolják szolgálatukat, hanem a tábornok engedélyével az egész világon elküldhetik őket. Maga a kormányforma meglehetősen demokratikus volt, mivel a feletteseket nagyrészt nem választották életre, hanem az Általános fejezet hatálya alá tartoztak. Apostoli szolgálatukból a mendikánsok minden keresztény ember támogatásának jogát megszerezték: dignus est operarius mercede sua. (A munkás méltó a bérletére.) Csak az volt igazságos, hogy miután mindent elhagytak a világon Krisztus Tanácsának engedelmeskedve (Máté 19:21; 16:24; Lukács 9:1-6) annak érdekében, hogy a nép jólétének szenteljék magukat, a nép támogatására kell számítaniuk. Valójában ezeket az alamizsnákat Apostoli munkájuk érdemének tekintették. Amikor később az Apostolici megpróbált ugyanúgy élni, mint a mendikánsok, anélkül, hogy munkájukat végeznék, Salimbene felháborodva megdorgálta őket: “A keresztény nép szeretetéből akarnak élni-írja -, bár semmit sem tesznek érte, nem hallgatnak gyónást, nem prédikálnak, nem adnak épülést, mint a kisebb testvérek és a prédikátorok “(Mon. Ger. Hist. Forgatókönyv. XXXII, 255-57, 259, 264). De az élet szükségleteiről való gondoskodást nem bízták a véletlenre. Minden kolostornak megvolt a maga határa vagy kerülete (limes, terminus), amelyben a testvérek, általában kettő-kettő, rendszeresen látogattak alamizsnát kérni. Ez az intézmény még mindig létezik katolikus országokban, mint Olaszországban, Spanyolországban, Németország egyes részein és Tirolban, míg másokban, még a katolikus országokban is törvény tiltja, mint Ausztria-Magyarország egyes részein.

ellenzék

a konvencionális élet ezen új formáját nem vezették be erős ellenállás nélkül. Az IT Chronica majora-ból összegyűjthető, hogy a régebbi rendek milyen érzésekkel tekintették időnként a mendikánsok gyors terjedését, ad an. 1243″, Szerk. Luard, IV London., 1877, 279, 80; “ad. an. 1246”, UO. 1511-17. Mégis jól ismert, hogy St. Ferenc adós volt a bencéseknek a “Portiuncula” – ért, rendjének első templomáért. A legfőbb ellenállás máshonnan jött; az egyetemekről, a püspököktől és a világi papságtól. A mendikánsok nem korlátozódtak a Szent szolgálatra, de szinte a kezdetektől fogva tanult tagjai voltak, akik egyenlőséget követeltek az egyetemek más orvosaival. A domonkosok voltak az első vallási rend, amely bevezette a felsőfokú tanulmányokat, mint különleges pontot alapszabályukban, és ha valószínűleg Szent Ferencnek a Szent. Dominic, a kisebb testvérek valószínűleg magasabb tanulmányaik miatt adósak a prédikátorok befolyásával vagy legalábbis példájával. Másrészt az egyház nagyra értékelte az új rendek munkáját, és felmentette őket a püspökök joghatósága alól, kiterjedt prédikálási és meghallgatási képességeket, gyóntatási jogokat, valamint a saját templomaikban való temetési jogot, a világi papság számára eddig fenntartott jogokat biztosított. Itt ki kell mondani, hogy ezt az ellenzéket nem pusztán irigység vagy más aljas indítékok, hanem gazdasági okok inspirálták. A plébánosok ugyanis jövedelmük nagy részét a hívek felajánlásaitól függték, ami azzal fenyegetett, hogy csökken a mendikánsok által élvezett nagy népszerűség miatt. Összességében elmondható, hogy az egyház megvédte a törzsvendégeket az igazságtalan támadásoktól, másrészt eszközöket talált a visszaélések orvoslására, amelyek veszélyeztetik a világi papság jogos érdekeit. A mendikánsokkal szembeni ellenállás különösen erős volt a Párizsi Egyetemen, és általában Franciaországban, kevésbé erőszakos az Oxfordi Egyetemen és Angliában. Elszigetelt esetek más országokban is megtalálhatók. Már 1231-32 Gergely IX meg kellett védenie a mendikánsokat néhány prelátus követeléseivel szemben, akik azt akarták, hogy a szerzetesek joghatóságuk alá tartozzanak, mint a hétköznapi hívek. Lásd a “Nimis iniqua” bika különböző formáit (bika. Franc. I, 74-77) megismételte Innocent IV, 1245 (op. cit. 368). Bár ez a bika általános módon beszél, és különböző országoknak szól, az általa felsorolt visszaélések valószínűleg helyi jellegűek voltak.

Az első nagy vihar Párizsban tört ki, ahol a domonkosok megnyitották iskoláikat (1229-30), és két teológiai széket emeltek; a kisebb testvérek követték őket (1231). Eleinte (1252) az ellenzék a domonkosok ellen irányult, az egyetem csak egy professzori címet akart adni nekik . Az egyetem szövetségeseket keresett, és így bevonta a püspököket és a világi papságot a harcba (I. Chartularium, 252), amelynek eredményeként IV.ártatlan, eleinte a mendikánsok számára kedvező (Chartularium 1, 247), vette. el a kiváltságokat tekintetében prédikáció, gyónás, és temetkezési jogok a bika” Etsi animonim ” 21 Nov., 1254 (Chartularium 1, 1267). Az Innocent IV-ben a mendikánsokkal szembeni attitűd hirtelen változását még nem magyarázták kellőképpen. Sándor első lépése az volt, hogy felfüggeszti elődje rendelkezéseit, bika “nee insolitium”, 22 December. 1254 (I. Chartularium, 1276), amelyben új rendelkezéseket ígért, és megtiltotta, hogy cselekedjen a koldusok ellen. Ezekben a kritikus körülmények között kétszeresen sajnálatos, hogy Gerard di Borgo S. Donninónak közzé kell tennie “Introductorius in Evangelium Esternum” (1254) című könyvét, amely sok más Joachimita hiba mellett, amelyet a mendikánsoknak különleges hivatásnak tulajdonítottak, a világi papság helyét a közeljövőben (1260). A válasz nem sokáig késett. Szent Amour Vilmos, a mendikánsokkal szembeni ellenzék vezetője, prédikációjában nyilvánosan megtámadta az értekezést ” Qui amat (Szerk. Barna, “Fasciculus rerum expetendarum”. . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore, “Opera omnia,” Constance 1632, 491). Később nyilvánvalóvá vált, hogy a professzorok Gerard értekezéséből és Joachim “Concordia”-jából kivonták a harmincegy javaslatot, részben meghamisítva őket (Matt. Parisiensis első Szerk., London, 1882, 335-39; ” Chartularium 1; 1, 272), és elítélte őket a könyvvel Innocent IV. William tovább ment, és megírta híres értekezését a mendicants ellen, “de periculis novissimorum temporum” (“Opera om.”, op. cit., 17-72; Barna, op cit 11, 18-41, itt hamis cím alatt). A szerző indul 2 Timothy 3 sqq., és látja e szavak beteljesedését a kolduló testvérek felemelkedésében, akik azonban nincsenek meghatározva, bár mindenki tudta a jelentőségét. Az apostol által felsorolt bűnök teljes listáját a mendikánsokra alkalmazzák, akiket William hibáztat minden olyan ponton, amely jellegzetes jegyzetüket képezte. A veszély, folytatja, az ajtónkon van, és a püspökök kötelessége elhárítani. Annak érdekében, hogy ezeket a csalókat és ál-prédikátorokat könnyebben felismerjék, Vilmos negyvenegy jelet rajzol, amelyek alapján fel kell ismerni őket. Ez az értekezés óriási benyomást tett.

Alexander IV, azonban a bika “Quasi lignum vitae”, 14 április 1255 (“‘bika. Franc.”II;” bika. Traid.”I, 276; “Chartularium” I, 279), a kérdéses kérdéseket az egyetem és a mendicants között rendezte, függetlenül Gerard di Borgo S. Donnino esetétől. A pápa megsemmisítette az egyetem alapszabályát a mendikánsokkal szemben, akik felhatalmazást kaptak állami iskoláik folytatására, még a domonkosok két székével is, az egyetem részeként. Másrészt a domonkosok főparancsnoka 1255 májusában Milánóból írta testvéreinek, hogy legyenek óvatosak, és ne provokálják a világi papságot a rend ellen (“Chartularium “I, 289; Reichert,” Monumenta Ord. Frat. Praedicatorum”, V, Róma, 1900, 21). Ugyanakkor a prédikátorok és a kisebb testvérek közös érdekei inspirálták a pármai János és a Római Humbert gyönyörű levelét, Milánó, 1255. május (Reichert, op. cit., V, 25; Vatta, ” Annals Ord.Min.”, III, 380). A párizsi professzorok és diákok azonban nem fogadták el a “Quasi lignum vitae”bikát: írtak 2 Október., 1255 éles tiltakozás ellene (I. Chartularium, 292). Sándor, 23 Október., 1255, elítélte a “Introductorius in Evangelium Aeternum” (Denifle, “Archiv. f. Litt. u Knichengesch.”, Én, 87 sqq.). Sőt 5 Ki. 1256-ban elítélte a “De Periculis novissimorum temporum” értekezést a “Romanus Pontifex” bikában (I. Chartarium, 1531). Az egyetem vonakodva benyújtotta a pápa parancsait. William egyedül ellenállt, és miután száműzték Párizsból és Franciaországból, írt egy másik támadást a koldusok ellen, “Liber de antikriszto et eiusdem miristris” (Szerk. Martene-Durand hamis neve alatt, ” Állatorvos. Scriptor. amplissima collectio”, IX, Párizs, 1733, 1271). A mendikánsok elleni, a leghíresebb Egyetem által folytatott, megkérdőjelezhető támadást a testvérek közül a legtehetségesebb írók teljesítették. Aquinói Szent Tamás írta: “Contra impugnantes Dei cultum”; Szent Bonaventure, “Quiestio disputata de paupertate” (Opera omnia, Szerk. Quaraccehi, V, 125), “Apologia paupernum” a (VII, 233), “de tribus quaestionibus” (VIII, 331). Közvetlenül William “de periculis” – jével szemben egy másik ferences, Bayonne-I Bertrand, vagy talán York-i Thomas írta a “Manus contra omnipotentem” (Chartularium I, 415) értekezést. Peckham János, később canterburyi érsek, részt vett a vitában “de perfectione evangelica”, részben Szerk. kicsit a Fratris Johannis Pecham-ba. . . . tractatus tres do paupertate ” (Brit Ferences tanulmányok Társasága, II, Aberl 1910). A szekulárok folytatták a harcot, még népszerű kompozíciókkal is, amelyek közül a legismertebb a “Roman de la Rose”. A második lyoni zsinaton új kísérleteket tettek a mendikánsok ellen, részben más mendikáns testületek felemelkedése miatt, amelyek közül néhány kifogásolható volt, mint az “Apostolici” és a “zsák testvérei” (Saccati) (lásd Salimbene, “Mon. Csíra. Hist. Forgatókönyv.”, XXXII, 245 sqq) minden mendicants eltörölték,de a négy nagy rend kivételével figyelembe véve a nyilvánvaló jó kovácsolt. Márton IV, “Ad fructus uberes”, 13 December. 1281 és január 10., 1282 (bika. Franc., 111, 480) kiterjesztette a mendikánsok kiváltságát a prédikálás és a gyónás meghallgatása tekintetében, ami nagy ellenállást váltott ki a püspökök és a papság között, különösen Franciaországban. Csak a késői években tudtunk meg egy nagy tranzakció létezéséről ebben a témában, 1290-ben Párizsban, ahol Gaetano bíboros, később Bonifác VIII, ügyesen védte a törzsvendégeket (lásd bibliográfia). Bonifác felülvizsgálta a koldusok kiváltságaira vonatkozó jogszabályokat a papság javára. A Bika “Super Cathedram”, 18 Február. 1300 (c. 2 a ” Clem.”III, 7;” Extravag. Com.”cap. 2, III, 6; “bika Frank.”, IV, 498) lényegében még most is hatályban van.

a mendikánsok és a világi papok közötti viták Angliában és Írországban a tizennegyedik században fanyar formát öltöttek. Van egy különösen érdekes példa erre Richard Fitzralph, Armagh érseke esetében, aki hét-nyolc alkalommal prédikált Londonban a koldusok ellen, és kilenc javaslatban támadta szegénységüket és kiváltságaikat, amelyek zavarják az egyházi jogokat. Elítélték a pápai bíróság Avignon, ő idézte Innocent VI védte magát egy értekezést, amit olvasott nyilvános konzisztórium, 8 November., 1357, “Defensorium Curatorum” címmel nyomtatva Goldast, “Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410, Barna, “Fasciculus rerum”, II, 466-487., Van egy összefoglaló a kilenc javaslatról óangol ban ben Howlett, “Monumenta Franciscana” II, 276-77. Ezt a furcsa dokumentumot nevezhetjük a kisebb testvérek szabályának negatív kifejtésének. Egy angol Ferences, Richard Conway, megvédte a testvéreket Fitzralph ellen; értekezését szerkesztette Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Innocent VI bikát adott, 1 Október., 1358, amelyben kijelentette, hogy bizottságot neveztek ki az Armagh érsek és a mendikánsok közötti különbségek vizsgálatára, és megtiltotta Anglia elöljáróinak, hogy akadályozzák a négy mendikáns rendet jogaik gyakorlásában (Bull. Franc., VI, 316). A következő évben a VIII. Bonifác Dekretális “Super Cathedram” – jának betartását előíró bika a kontinens különböző püspökeihez és az ívhez irányult. York püspöke, 26 November., 1359 (bika. Franc., VI, 322). A tizennegyedik század vége felé az angliai koldusokat a Wicliffiták hevesebben és szélesebb körben támadták meg. Maga Wiclif eleinte nem volt rossz viszonyban a testvérekkel; ellenségeskedése életének utolsó néhány évére korlátozódott. Míg Wiclif csak megismételte a koldusok elleni kopott érveket, tanítványai sokkal messzebbre mentek, és a legalacsonyabb bűnökkel vádolták őket. Nem korlátozták a calumnies-t a tanult értekezésekre, hanem népszerű versekben és dalokban testesítették meg őket, többnyire angolul, amelyekre számos példát találunk a Wright által kiadott két kötetben (lásd bibliográfia). A vita fő helye Oxford volt, ahol a szerzeteseket még lázadással is vádolták. Tovább 18 Február. 1382-ben a négy kolduló rend vezetői közös levelet írtak Gaunt Jánosnak, Lancaster hercegének, tiltakozva a wicliffiták rágalmai ellen, és kijelentették, hogy fő ellenségük Nicholas Hereford, a Szentírás professzora, aki egy prédikációban bejelentette, hogy semmilyen vallást nem szabad befogadni Oxfordba. Ezt a levelet beillesztik Thomas Netter ” Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif” (Szerk. Waddington, Rer. Brit. Forgatókönyv., London, 1858, 292-95). Vannak a tizennegyedik és tizenötödik században sok más esetben az ellenségeskedés, amellyel a testvérek, különösen a minoriták, tartották a University of Oxford. Bár a fekete halál és a nagy szakadás rossz hatással volt általános fegyelmükre, a koldusok, a szigorúbb betartás számos ágának felemelkedésének köszönhetően, egészükben virágoztak a Reformációig. Az ebben az időszakban elszenvedett súlyos veszteségek ellenére a koldusok mind a mai napig továbbra is kivették részüket az Egyház életében.

erről az oldalról

apa idézet. Oliger, L. (1911). Kolduló Testvérek. A Katolikus Enciklopédiában. New York: Robert Appleton Társaság. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA idézet. Oliger, Livarius. “Kolduló Testvérek.”A Katolikus Enciklopédia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Társaság, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

átírás. Ezt a cikket átírta új Advent által James Scott.

egyházi jóváhagyás. Nihil Obstat. Október 1, 1911. Remy Lafort, S. T. D., Cenzor. Imprimatur. John Farley bíboros, New York érseke.

Kapcsolattartási adatok. Az új Advent szerkesztője Kevin Knight. Az e-mail címem a webmester newadvent.org. Sajnálatos módon nem tudok minden levélre válaszolni, de nagyra értékelem visszajelzését — különösen a tipográfiai hibákról és a nem megfelelő hirdetésekről szóló értesítéseket.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.