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メンディカント修道士

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托鉢修道士は、もともと、貧困の誓いによって、個々にだけでなく、(そしてこの修道士とは異なる)共通のすべての所有権を放棄し、自分の仕事と忠実な慈善団体に支援するために頼っている宗教的な命令のメンバーです。 したがって、乞食修道士の名前。

中世から4つの偉大なmendicant命令が残っています,ライオンズの第二評議会によってそのようなものとして認識,1274,Sess. 23(マンシ,XXIV,96)-説教者の順序,マイナー修道士,カルメル人,そして聖の隠者. オーガスティン 連続して他の会衆は、托鉢修道士の特権を得た。 トレントの評議会(Sess。 XXV、キャップ。 iii)修道士マイナーとCapuchins、企業所有の自由を除いて、すべての托鉢命令を付与しました(修道士を参照してください)。 この記事の目的は、(I)メンディカントの起源と特徴、(II)彼らが遭遇した反対を概説することです。

起源

メンディカントの起源の歴史的な理由は明らかです。 叙任に関する闘争以来、教会の財産に対する一定の敵意が残っていた。 ブレシアのアーノルドは、プロパティを所有していた僧侶や聖職者が保存することができなかったことを説きました. 少し後にジョン-バルデスは”ライオンズの貧しい人々”を設立し、すぐに同様の宗派が続いた。 このように、フランスとイタリアで始まった運動は、13世紀の初めに貧しい階級の間に広がり、教会にとって危険になる恐れがありました。 に向かって全体の服従に完全な貧困を統合することにより、聖フランシスコは聖となりました。 ドミニク新しい異端に対する正教の防波堤、および修道士マイナーと説教者の二つの注文は、教会の内側と外部の生活の両方に大きな助けを証明しました。 また、絶対的な貧困は新しい秩序の唯一の特徴でもありませんでした。 彼らの格言はnon sibi soli vivere sed et aliis proficere(自分自身のためだけに生きるのではなく、他の人に奉仕する)でした。 一度に瞑想的で活発な、すべてのものを完全に放棄するために、彼らは使徒省の運動に加わり、大衆の福音化に専念し、修道院生活に別の要素を導入し 人々との密接な接触の必要な結果、修道士の修道院は、ベネディクト会、シトー会、修道士の修道院とは異なり、一般的には、13世紀の初めに、共同生活が急速に発展していた町に位置していました。 現在はブリューワー(Monumenta Franciscana I,p. xvii)観察します,そして彼の言葉は、すべてのmendicantsに適用することができます,”それは人口のこのクラスにあった,最初のインスタンスで,フランシスコ会の注 より重要なものを一目で見ると、この声明の一般的な正しさが示されます。 ロンドン、ヨーク、ウォリック、オックスフォード、ブリストル、リンなどの他の場所では、彼らの修道院は郊外に立っていて、市の壁に接していた”。 説教壇、告白、病気や社会的に弱い人の奉仕、外国の伝道所でのメンディカントの仕事は、中世には平行していませんでした。

この同じ使徒的活動は、托鉢修道士のさらなる特徴、claustral lifeの新しい組織、そして自給自足を提供する特別な手段の採用を形成する二つの結果をもたら 修道士たちは、修道士たちとは異なり、一つの修道院にvotum stabilatis(永続性の誓い)に縛られず、かなりの自由を享受していました。 彼らは州の範囲内で彼らの奉仕を行使するように求められるだけでなく、将軍の許可を得て世界中に送ることができます。 ほとんどの場合、上司は人生のために選出されず、一般的な章の対象となっていたので、政府の形態自体はむしろ民主的でした。 彼らの使徒的奉仕から、メンディカントはすべてのクリスチャンの人々からの支援の権利を得ました:dignus est operarius mercede sua。 (労働者は彼の雇用の価値がある。(マタイ19:21;16:24;ルカ9:1-6)人々の幸福に専念するためには、人々に支援を求めるべきです。 そして、実際には、これらの施しは、彼らの使徒の仕事のためとみなされました。 後でApostoliciが彼らの仕事をしないでmendicantsと同じように生きようとしたとき、Salimbeneは憤慨して彼らを叱責しました: “彼らは生きたい”と彼は書いています、”キリスト教の人々の慈善団体では、彼らはそれのために何もしませんが、彼らは告白を聞かず、説教もせず、教化もしません。 ゲル ヒスト スクリプト。 XXXII,255-57,259,264)。 しかし、生活必需品のための準備は偶然に残されていませんでした。 各修道院には限界または地区(limes、terminus)があり、兄弟は一般的に二人と二人で、施しを求めるために定期的に訪問しました。 この機関は、イタリア、スペイン、ドイツの一部、チロルのようにカトリックの国にまだ存在していますが、他の国でもカトリックの国でも、オーストリア-ハ

反対

この新しい形の修道院生活は、強い反対なしには導入されませんでした。 古い命令が時折、托鉢僧の急速な普及を考慮した感情は、it Chronica majora、ad anから収集される可能性があります。 1243″,ed. ルアードIVロンドン,1877,279,80;”ad. アン… 1246″、同著。 1511-17. まだそれはよく知られている聖。 フランシスコは、ベネディクト会の最初の教会である”Portiuncula”のためにベネディクト会に恩義を持っていました。 主な反対は、他の場所から来た;大学から、司教や世俗的な聖職者から。 メンディカントは神聖な省に自分自身を閉じ込めることはありませんでしたが、ほとんど最初から大学の他の医師と平等を主張したメンバーを学 ドミニコ会は、彼らの法令の特別なポイントとして、より高い研究を導入する最初の宗教的な順序であり、彼らはおそらく聖フランシスコの影響に彼らの托鉢を借りている場合聖。 ドミニク、修道士の未成年者は、おそらく影響力や少なくとも説教者の例に彼らのより高い研究のためにお世話になっています。 一方、教会は新しい命令の仕事を高く評価し、司教の管轄権からそれらを免除し、彼らに説教と聴覚、自白のための広範な学部を与え、彼ら自身の教会での埋葬の権利、これまで世俗的聖職者に留保されていた権利を与えた。 ここでは、この反対は、単に羨望や他の平均的な動機によって触発されたのではなく、経済的な理由から触発されたと述べられるべきである。 教区司祭のために彼らの収入のために大部分が忠実な人の供物に依存していました,これは、托鉢によって享受される大きな人気によって減少すると脅しました. 全体的には、教会は不当な攻撃から常連を保護したと言われるかもしれませんが、一方で、彼女は世俗的な聖職者の正当な利益を危険にさらす傾向があ メンディカントへの反対は特にパリ大学で強く、フランスでは一般的にオックスフォード大学とイギリスではあまり暴力的ではなかった。 孤立した症例は他の国でも発見されるべきである。 1231年から1232年にかけて、グレゴリウス9世は修道士が普通の忠実者のように彼らの管轄権の対象となることを望んでいたいくつかの高位聖職者の自負から修道士を保護しなければならなかった。 雄牛”Nimis iniqua”(雄牛のさまざまな形を参照してください。 フラン I,74-77)Innocent IV,1245(op.cit. 368). この雄牛は一般的な方法で話し、さまざまな国に対処されていますが、それによって列挙された虐待はおそらく地元の性格のものでした。

最初の大きな嵐は、ドミニカ人が彼らの学校(1229-30)を開き、神学の二つの椅子を建てていたパリで勃発しました。 最初(1252年)、反対派はドミニカ人に対して向けられ、大学は彼らに唯一の教授権を付与することを望んでいた。 大学は同盟国を求め、司教と世俗的な聖職者を闘争に引き込み(Chartularium I、252)、その結果、innocent IVは最初はmendicantsに有利であった(Chartularium1、247)が取った。 説教に関して彼らの特権を離れます,告白,そして、牛の埋葬権”Etsi animonim”21Nov.,1254(Chartularium1,1267). 無邪気なIVのmendicantsに対するこの突然の態度の変化は、まだ十分に説明されていません。 アレクサンダー IVの最初のステップは、彼の前任者の処分を中断することでした,ブル”旧姓insolitium”,22Dec.、1254年(Chartularium I、1276年)、彼は新しい処分を約束し、一方でmendicantsに対して行動することを禁じました。 このような重大な状況では、ジェラール-ディ-ボルゴS. Donninoは彼の本”Introductorius In Evangelium Esternum”(1254年)を出版すべきであり、他の多くのヨアヒム人の誤りのほかに、近い将来(1260年)に世俗的な聖職者の場所を取るために、メンディカントに特別な職業を帰した。 答えは長く遅れていませんでした。 メンディカントに対する反対派の指導者である聖アムールのウィリアムは、彼の説教”Qui amat(ed. ブラウン、”Fasciculus rerum expetendarum”。 . ロンドン、1690、II、51;Guil。 A S.Amore,”Opera omnia,”Constance1632,491)。 教授がジェラールの論文とヨアヒムの”コンコルディア”から三十一命題を抽出し、部分的にそれらを偽造したことが最近明らかになっている(マット。 Parisiensis最初のed.,London,1882,335-39;”Chartularium1;1,272),そして無実IVに本でそれらを非難.ウィリアムは遠くに行って、メンディカントに対する彼の有名な論文を書いた,”De periculis novissimorum temporum”(“Opera om.”、op.cit.,17-72;ブラウン,op cit11,18-41,ここでは偽のタイトルの下で). 著者は2ティモシー3sqqから始まります。 そして、誰もが重要性を知っていたが、しかし、指定されていない托鉢修道士の台頭でそれらの言葉の履行を見ています。 使徒によって列挙された悪徳の全リストは、williamが彼らの特徴的なメモを形成したすべての点を非難するmendicantsに適用されます。 危険は、彼が続けて、私たちのドアにあり、それを回避することは司教の義務です。 これらの詐欺師と擬似説教者がより容易に検出されるようにするために、ウィリアムは四十から一の兆候を描き、それによってそれらが認識される。 この論文は大きな印象を与えました。

アレクサンダー IVは、しかし、雄牛”Quasi lignum vitae”、14April1255(”‘Bull。 フラン”II;”ブル。 トレッド”I、276;”Chartularium”I、279)は、Gerard di Borgo S.Donninoの場合とは独立して、大学とmendicantsの間の問題で質問を解決しました。 教皇はmendicantsに対する大学の法令を無効にしました,彼らの公立学校を継続する権限を与えられた人,でも、ドミニカ人の二つの椅子と,大学の一部として. 一方、ドミニコ会の主な将軍は、ミラノ、月、1255年から、彼の兄弟たちに注意し、秩序に対して世俗的な聖職者を誘発しないように書いた(”Chartularium”I、289;Reichert、”Monumenta Ord.Frat。 Praedicatorum”、V、ローマ、1900、21)。 同時に、説教者と修道士の共通の利益マイナーは、ローマ人のパルマとハンバートのジョンの美しい手紙に影響を与えました,ミラノ,May,1255(Reichert,op.cit.,V,25;詰め物,”Annals Ord.Min.”、III、380)。 それにもかかわらず、パリの教授と学生は雄牛”Quasi lignum vitae”を受け入れませんでした: 2作目となるアルバム””を発表した。,1255それに対する鋭い抗議(Chartularium I,292). アレクサンダー IV,23Oct. 1255年、”Evangelium aeternumのIntroductorius”を非難した(Denifle、”Archiv。 fリット uニッケンゲッシュ”、I、87sqq。). しかも5アウト。 1256年、彼はブル”Romanus Pontifex”(Chartarium I、1531年)の論文”De Periculis novissimorum temporum”を非難した。 不本意ながら、大学は教皇の命令に提出した。 ウィリアムは単独で抵抗し、パリとフランスから追放された後、彼はmendicantsに対する別の攻撃を書いた、”Liber de antichristo et eiusdem miristris”(ed。 マルティーン=デュランの偽名で、”Vet. スクリプター amplissima collectio”、IX、パリ、1733、1271)。 最も有名な大学によって行われたmendicantsに対するこのredoubtable攻撃は、修道士の中から最も有能な作家によって満たされました。 聖トマス-アクィナスは”Contra impugnantes Dei cultum”、聖Bonaventure,”Quiestio disputata de paupertate”(Opera omnia,ed. Quaraccehi,V,125),”Apologia paupernum”a(VII,233),”De tribus quaestionibus”(VIII,331). ウィリアムの”de periculis”に対して直接別のフランシスコ会、バイヨンヌのベルトラン、またはおそらくヨークのトーマスは、論文、”Manus contra omnipotentem”(Chartularium I、415)を書いた。 後にカンタベリー大司教となったペッカムのジョンは、彼の”De perfectione evangelica”(部分的にはed)との論争に参加した。 フラトリス-ヨハニス-ペチャムに少しずつ入ってきました . . . “tractatus tres do paupertate”(ブリティッシュ-ソサエティ-オブ-フランシスコ-スタディーズ、II、Aberl1910)。 Secularsは人気のある作曲でさえ戦いを続けましたが、その中で最もよく知られているのは”Roman de la Rose”です。 リヨンの第二評議会では、”Apostolici”と”袋の修道士”(Saccati)(Salimbene、”月”を参照)として、他の修道士団体の台頭のために、一部は不快な形のものであった(Salimbene、”月”を参照)。 ジャーム ヒスト スクリプト。”,XXXII,245sqq)すべての托鉢者は廃止されました,しかし、四つの偉大な命令は、彼らが細工したマニフェストの良いのために除外されました. マルティンIV,”Ad fructus uberes”,13Dec. 1281年10月に死去した。、1282 フラン,111,480)説教と自白を聞くことに関して、托鉢僧の特権を拡張しました,司教と聖職者の間で多くの反対を引き起こした措置,特にフランスで. 晩年になって、ガエターノ枢機卿は、後にボニファスVIIIで、巧みに常連を守ったパリ1290で、このテーマに関する素晴らしい取引の存在を知るようになりました(参考文献を参照してください)。 ボニファス8世は聖職者に有利になるように、修道士の特権に関する法律を改訂した。 彼の雄牛”スーパー大聖堂”、18Feb。 1300年(c.2)、”クレム。”第7話””では、””と表記されることもある。 Com。”キャップ。 2,III,6;”ブルフラン。”、IV、498)は、現在でも有効である。

イングランドとアイルランドのメンディカントと世俗的な司祭の間の論争は、十四世紀に激しい形を取った。 私たちは、リチャード*フィッツラルフの場合には、この独特の興味深いインスタンスを持っています,アーマーの大司教,誰が托鉢に対してロンドンで七、八回 アヴィニョンの教皇の裁判所で非難され、彼は無実のVIによって引用され、彼は公共のconsistory、8Novで読んだ論文で自分自身を擁護しました。 1357年、”Defensorium Curatorum”というタイトルでGoldast、”Monarchia S.Romani Imperii”で印刷された。 . .”,II,Frankfort,1614,1391-1410And In Brown,”Fasciculus rerum”,II,466-487. Howlett,”Monumenta Franciscana”II,276-77には、古英語での9つの命題の大要があります。 この好奇心の強い文書は、修道士マイナーのルールの否定的な博覧会と呼ばれるかもしれません。 イングランドのフランシスコ会のリチャード-コンウェイは、フィッツラルフに対して修道士を擁護した。, 11, 1410-44. 同年1月には第二次世界大戦が勃発した。 1358年、彼は委員会は、アーマーの大司教とメンディカントの違いを調べるために命名されていたと述べ、一方、イングランドの高位聖職者が彼らの権利を行使することから四つのメンディカント注文を妨げることを禁じた(ブル。 フラン、VI、316)。 翌年、ボニファスVIIIのDecretal”Super Cathedram”の遵守を規定する雄牛は、大陸の異なる司教とアーチに向けられました。 ヨーク司教,26Nov.、1359 フラン、VI、322)。 14世紀の終わり頃、イングランドのメンディカントはウィクリフ派によってより激しく、より広範な規模で攻撃された。 彼の敵意は、彼の人生の最後の数年間に限定されていました。 ウィクリフは、メンディカントに対して疲れた引数を繰り返していたが、彼の弟子たちははるかに遠くに行って、最低の悪徳のそれらを非難しました。 また、彼らは学んだ論文に彼らのcalumniesを閉じ込めませんでしたが、私たちはライトによって出版された二巻(参考文献を参照)に多くの例を持っているうち、主に英語、人気のある詩や歌でそれらを具現化しました。 論争の主な場所はオックスフォードであり、修道士たちは扇動でさえ告発された。 18日に行われた。 1382年、4人のメンディカント・オーダーの長たちはランカスター公ジョン・オブ・ゴーントに共同書簡を送り、ウィクリフ派のカルムニー派に抗議し、彼らの主な敵は聖書の教授ニコラス・ヘレフォードであり、説教の中でオックスフォードで宗教を認めてはならないと発表した。 この手紙は、トーマス-ネッターの”fasciduli Zizaniorum、magistri Job”に挿入されています。 Wyclif”(エド。 ワディントンRer ブリット スクリプト。 ら、london,1 8 5 8,2 9 2−9 5)。 14世紀と15世紀には、修道士、特にマイノナイトがオックスフォード大学によってみなされた敵意の多くの例があります。 黒死病と大分裂は彼らの一般的な規律に悪い影響を与えましたが、メンディカントは、より厳しい遵守の多数の枝の上昇のおかげで、全体的に宗教改革 その期間中に被った大きな損失にもかかわらず、托鉢はそれにもかかわらず、彼らの一部を取り続けており、それは今日までの教会の生活の中でかなりの

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APAの引用。 オリガー、L.(1911年)。 メンディカント修道士。 カトリックの百科事典で。 ニューヨーク:ロバート-アップルトン-カンパニー。 http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLAの引用。 オリガーリヴァリウス “修道士の修道士。”カトリック百科事典。 Vol. 10. ニューヨーク:ロバート-アップルトン-カンパニー、1911年。 <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>。

転写。 この記事はJames ScottによってNew Adventのために転写されました。

教会の承認。 ニヒル-オブスタット 1911年10月1日。 レミー-ラフォート、S.T.D.、検閲官。 インプリマトゥール +ジョン-ファーリー枢機卿、ニューヨーク大司教。

連絡先情報。 新アドベントの編集者はKevin Knightです。 私の電子メールアドレスはウェブマスターであるnewadvent.org。残念ながら、私はすべての手紙に返信することはできませんが、私は非常にあなたのフィードバックに感謝—誤植や不適切な広告について、特に通知。

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