Articles

Lo stupro di Lucrezia

Pubblicità

Lucrezia, Hans Baldung, 1927

Nell’antichità, lo stupro di Lucrezia è una delle ricorrenze più significative della violenza contro le donne. Il suo stupro avrebbe segnato l’inizio della Repubblica romana, influenzando per sempre Roma stessa e tutta la sua gente. Per secoli, lo stupro di Lucrezia sarebbe stato l’argomento di numerose poesie, opere d’arte e opere.

Per molti storici moderni, Lucrezia era una figura mitologica (Joshel, 2008, pg. 113). Nonostante questa convinzione, la sua esistenza è scritta da Livio in Ab Urbe Condita Libri e da Dionigi di Alicarnasso in Antichità romane Libro IV, suggerendo la sua storia ha il merito, nonostante la possibilità di essere esagerato. Il racconto del suo stupro differisce all’interno di ogni storia.

Il racconto di Dionigi di Alicarnasso nel Libro IV delle antichità romane

La storia di Lucrezia inizia con Sesto, il figlio maggiore di Tarquinio, che fu inviato da suo padre in una città chiamata Collatia per svolgere servizi militari. A Collatia soggiornò nella casa del cugino di Tarquinio – Lucio Tarquinio, soprannominato Collatino. Lucrezia era la moglie di Collatino (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, Thayer, 64). Sesto ha visto Lucrezia come eccellere soprattutto le donne romane in bellezza e in virtù e ha deciso che avrebbe sedurre il suo (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 64, Thayer).

Mentre alloggiava a casa di Lucrezia, Sesto si svegliò a tarda notte e andò nella stanza dove sapeva che Lucrezia dormiva. Attento a non svegliare i suoi schiavi che dormivano vicino alla sua porta, entrò nella sua stanza con la spada in mano. La svegliò, “le disse il suo nome e le ordinò di tacere e rimanere nella stanza, minacciando di ucciderla se avesse tentato di fuggire o di gridare” (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 64, Thayer). Senza alcuna fonte immediata di aiuto, Lucrezia fu costretta ad ascoltare la strana proposta di Sesto come, ‘egli ha detto, ” se si acconsente a gratificarmi, io ti farò mia moglie, e con me si regnerà, per il presente, sulla città che mio padre mi ha dato, e, dopo la sua morte, sui Romani, i latini, i Tirreni, e tutte le altre nazioni egli governa; poiché so che succederò al regno di mio padre, come è giusto, poiché sono il suo figlio maggiore “‘ (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 65, Thayer). Sesto trovato Lucrezia di non essere spinto ad agire da entrambi paura della morte o la dichiarazione del suo amore. Ha poi promesso di, ” uccidere e poi uccidere uno degli schiavi, e dopo aver posto entrambi i corpi insieme, dichiarerà che aveva colto comportamento scorretto con lo schiavo e punito per vendicare il disonore del parente; in modo che la morte sarà frequentato con vergogna e rimprovero e il corpo sarà privato sia di sepoltura e ogni altro rito consueto ” (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 65, Thayer).

Nell’antica Roma, “la lavorazione della lana l’archetipo dei comportamenti femminili ideali tenuti da tutti i romani come simbolo della loro devozione alle virtù sessuali come la castità e la modestia” (Jeppesen-Wigelsworth, 2010, pg.8). Lucrezia, essendo una donna casta e sessualmente morale rappresentata dal significato simbolico della tessitura della lana a cui partecipa, permise a Sesto di fare le sue avances. Cedendo alle sue avances, Lucrezia agisce sessualmente moralmente. Questo perché l’idea di essere ritratta a tutti coloro che la conoscevano come una donna indiscussa era un destino peggiore dell’abuso sessuale e della morte.

Tarquino e Lucrezia, Hubert Gerhard, 1690

Al mattino, Sesto tornò al suo accampamento ad Ardea per continuare i suoi sforzi militari (Dionigi di Alicarnasso, Roman Antiquities Book IV, 66, Thayer). Lucrezia si reca a Roma per incontrare suo padre, portando un pugnale nascosto sotto il suo mantello. Lei lo salutò e gli chiese di convocare tutti quelli che poteva. Poi, ” in risposta alla sua frettolosa e urgente convocazione, gli uomini più importanti erano venuti a casa sua come lei desiderava, ha cominciato all’inizio e ha detto loro tutto ciò che era accaduto” (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 66, Thayer). Dopo la sua dolorosa storia, ” estrasse il pugnale che teneva nascosto sotto le sue vesti, e lo immergeva nel suo petto, con un solo colpo le trafisse il cuore” e morì rapidamente tra le braccia di suo padre. Questo, “terribile scena ha colpito i Romani che erano presenti con tanto orrore e compassione che tutti gridarono con una sola voce che avrebbero preferito morire mille morti in difesa della loro libertà di subire tali oltraggi di essere commessi dai tiranni” (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 67, Thayer). Publio Valerio, un aristocratico romano, fu quindi inviato a informare il marito di Lucrezia della disgrazia.

Nel racconto, Lucrezia chiede a coloro che la circondano di vendicarla con i mezzi che ritengono necessari. Non dà indicazioni su come vendicarla e quindi coloro che lascia dietro di sé sono responsabili degli atti che ne derivano. Le azioni che ne derivano sono quindi in alto onore di Lucrezia piuttosto che comandi da lei. Lucrezia si ritrova a non aver peccato ma ad essere ancora degna di punizione, un tratto probabilmente simbolico della sua dedizione alla castità e di un alto codice morale.

Bruto, nipote del re Tarquinio Superbo e amico intimo di Collatino, e marito di Lucrezia guidarono la battaglia contro Sesto per vendicare la morte di Lucrezia. Bruto era presente quando Collatino fu informato della morte di Lucrezia.

Lucretia, Philippe Bertrand, 1704

Con questa guerra guidata da Bruto e Collatino, al fianco di numerosi romani profondamente turbati e sconvolti dalla violenza sessuale di Lucrezia, il tiranno guidato monarca di Roma fu conquistato. Sesto è stato esiliato a Gabii, dove è stato assassinato dai civili lì per il suo passato malefatte a loro (Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane Libro IV, 85, Thayer). Collatino e Bruto furono accolti con gioia per aver esiliato con successo Sesto e tutti i membri della sua famiglia tiranno. La monarchia di Roma crollò con la rivolta alimentata dalla morte di Lucrezia. Il crollo della Monarchia romana fu l’inizio della Repubblica romana. La morte di Lucrezia cambiò l’intera struttura politica e sociale di Roma.

Il racconto di Livio in Ab Urbe Condita Libri Libro 1

Sesto, Collatino e i loro colleghi militari decisero di determinare chi avesse la moglie più virtuosa. Il loro piano era di visitare le loro mogli senza preavviso in modo che la vera personalità delle loro mogli potesse essere scoperta. Quando gli uomini arrivarono a casa di Lucrezia scoprirono che lavorava la lana con i suoi schiavi al suo fianco (Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 57.10, Heinemann & Foster). Sesto vedeva Lucrezia come una donna bella e virtuosa; nell’antica Roma, ” la lavorazione della lana l’archetipo dei comportamenti femminili ideali tenuti da tutti i romani come simbolo della loro devozione alle virtù sessuali come la castità e la modestia” (Jeppesen-Wigelsworth, 2010, pg.8). Sesto, avendo deciso di sedurre Lucrezia a causa delle sue virtù e della sua modestia, tornò a casa sua pochi giorni dopo dove fu accolto con un’accoglienza eccezionale e una stanza per dormire.

Mentre alloggiava a casa di Lucrezia, Sesto si svegliò a tarda notte e andò nella stanza dove sapeva che Lucrezia dormiva. Attento a non svegliare i suoi schiavi che dormivano vicino alla sua porta, entrò nella sua stanza con la spada in mano. La svegliò, dicendo: “Stai ferma, Lucrezia! Io sono Sesto Tarquinio. Ho la spada in mano. Pronuncia un suono e muori!”(Livio, Ab Urbe Condita Libri Libro 1, 58.3, Heinemann & Foster). Senza alcuna fonte immediata di aiuto, Lucrezia fu costretta ad ascoltare la strana proposta di Sesto mentre “cominciava a dichiarare il suo amore, a supplicare, a mischiare minacce con preghiere, a portare ogni risorsa sul cuore della sua donna” (Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 58.4, Heinemann & Foster) e se lei dovesse declinare la ucciderebbe. Poi, ” Quando la trovò obdurata e per non essere mossa nemmeno dal timore della morte, andò oltre e la minacciò di disonore, dicendo che quando era morta avrebbe ucciso il suo schiavo e lo avrebbe messo nudo al suo fianco, affinché si potesse dire che fosse stata messa a morte in adulterio con un uomo di condizione di base.”(Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 58.5, Heinemann & Foster).

Lucrezia, essendo una donna casta e sessualmente morale rappresentata dal significato simbolico della tessitura della lana a cui partecipa, permise a Sesto di fare le sue avances. soccombendo alle sue avances, Lucrezia agisce sessualmente moralmente. L’idea di essere ritratta a tutti coloro che la conoscevano come una donna indisciplinata era un destino peggiore dell’abuso sessuale e della morte.

Tarquinio e Lucrezia, Johann Peter Pichler, 1792

la mattina, “Tarquinio defunti, esultanti nella sua conquista di una donna di onore”(tito Livio, Ab Urbe Condita Libri, Libro 1, 58.6, Heinemann & Foster). Lucrezia inviò un messaggio urgente a suo padre a Roma e a suo marito nel suo campo di Ardea. Vennero a trovarla che piangeva nelle sue stanze, quando suo marito le chiese cosa la turbasse, rispose con: “pegni la tua destra e le tue parole che l’adultero non rimanga impunito. Sesto Tarquinio è colui che la notte scorsa ha restituito ostilità per l’ospitalità, e armato di forza ha portato rovina su di me, e su se stesso non meno-se siete uomini – quando ha lavorato il suo piacere con me ” (Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 58.8, Heinemann & Foster). Suo marito si affrettò a dire che non era colpa sua, che non aveva peccato. Lucrezia non era d’accordo con le parole del marito: “Spetta a te determinare,” ella risponde, “ciò che è dovuto a lui; da parte mia, anche se mi assolvo dal peccato, non mi assolvo dalla punizione; non in tempo a venire mai la donna incolta vivrà attraverso l’esempio di Lucrezia” (Livy, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 58.11, Heinemann & Foster). Lucrezia gettò il pugnale che aveva nascosto sotto la veste nel suo cuore. Il suo cadavere viene quindi ” portato nel foro, violato e ferito mortalmente come lo stato romano, il conseguente oltraggio si traduce nel rovesciamento della monarchia e nella creazione del consolato annuale e collegiale. Così dalla sofferenza di Lucrezia sorge la repubblica ” (Strunk, 2014, pg.145). Il popolo romano era così inorridito dallo stupro e dal suicidio di Lucrezia che si unirono a Bruto, nipote del re Tarquinio Superbo e amico intimo di Collatino, e Collatino nel loro attacco alla Monarchia romana.

Nel racconto, Lucrezia chiede a coloro che la circondano di vendicarla con i mezzi che ritengono necessari. Non dà indicazioni su come vendicarla e quindi coloro che lascia dietro di sé sono responsabili degli atti che ne derivano. Le azioni che ne derivano sono quindi in alto onore di Lucrezia piuttosto che comandi da lei. Lucrezia si ritrova a non aver peccato ma ad essere ancora degna di punizione, un tratto probabilmente simbolico della sua dedizione alla castità e di un alto codice morale.

Bruto e il marito di Lucrezia condussero la battaglia contro Sesto per vendicare la morte di Lucrezia. Bruto era presente nella camera di Lucrezia quando morì. Con una guerra guidata da Bruto, Collatino e numerosi Romani profondamente turbati e sconvolti dall’aggressione sessuale di Lucrezia, il tiranno guidato monarca di Roma fu conquistato. Sesto fu esiliato a Gabii dove fu assassinato dai civili per le sue passate offese nei loro confronti (Livio, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 60.2, Heinemann & Foster). Collatino e Bruto furono accolti con gioia per aver esiliato con successo Sesto e tutti i membri della sua famiglia tiranno. Bruto e Collatino furono poi premiati con la Presidenza su Roma (Livio, Ab Urbe Condita Libri Book 1, 60.3, Heinemann & Foster). La monarchia di Roma crollò con la rivolta alimentata dalla morte di Lucrezia. Questo crollo segnò l’inizio dell’Impero Romano, la totalità degli ordini politici e sociali di Roma furono cambiati. Lo stupro di Lucrezia fu l’ultimo atto di terrore che il popolo romano poteva sopportare sotto la Monarchia, il suo stupro fu così orribile che il popolo di Roma fu motivato a rovesciare la Monarchia e creare la Repubblica romana.

Significato dello stupro di Lucrezia

I resoconti della violenza contro Lucrezia sottolineano l’eccesso di potere tirannico, l’esilio e la morte del colpevole e la creazione di un nuovo ordine civile. Che Lucrezia fosse una vera donna o una figura mitica, la sua vita è rappresentativa di Roma sotto il governo del tiranno. Il suo stupro e suicidio agisce come una metafora per il trattamento brutale dei Romani sotto il governo tiranno e la volontà dei cittadini di morire in modo che il futuro di Roma possa avere uno statuto morale più alto. Lucrezia si suicida perché sente che merita una punizione per i suoi atti-Penso che sia probabile che questa sia una metafora per il popolo romano disposto a sacrificare la propria vita per la punizione di lasciare che un tiranno regoli.

Non sono le implicazioni morali del suicidio di Lucrezia che mi interessano di più, ma quanto sia indipendente la sua decisione. Lucrezia, pur incarnando la donna romana ideale, dimostra inoltre gran parte del suo libero arbitrio. Lei è il decisore finale della sua vita. Lei sostiene i suoi valori al momento di decidere il suo stupro è più virtuoso di essere raffigurato come un adultero. Il suo suicidio è pianificato interamente da sola, non chiede a suo padre né a suo marito il loro contributo. Anche quando suo marito e suo padre insistono che lei è innocente, che lo stupro non influisce come morale e non è un atto immorale pari all’adulterio, lei insiste che ha preso la sua decisione. Lucrezia apprezza le proprie opinioni su quelle delle sue controparti maschili-suggerendo che potenzialmente ha più potere sociale di quanto attualmente suggerito delle donne nell’antichità romana.

Se Lucrezia fosse una donna reale il cui stupro ha contribuito alla caduta della Monarchia romana o se fosse stata fabbricata da Livio, Dionigi di Alicarnasso o dal popolo romano, è ancora significativa. La sua autonomia nel processo decisionale suggerisce che le donne romane erano intelligenti e capaci di prendere decisioni da sole. La sua morale e la sua rappresentazione come la donna romana ideale forniscono informazioni sulle donne nell’antichità romana. Anche se il suo stupro non dovesse essere la causa della caduta della Monarchia romana, si credeva ancora che l’aggressione sessuale di una donna fosse abbastanza orrenda da esiliare la Monarchia per la loro partecipazione.

Livio e Dionigi di Alicarnasso

Le fonti primarie dell’antichità che raccontano Lucrezia sono scritte da Tito Livio (Livio) e Dionisio di Alicarnasso. Questi due scrittori sono responsabili di gran parte di ciò che sappiamo della formazione di Roma oggi.

Livio ha ” contribuito a stabilire un filo che attraversa tutta la storia romana che collega la tirannia, la violenza contro le donne e la resistenza alla tirannia che porta a una maggiore libertà” (Strunk, 2014, pg.145). Era ” nato nel 59 a.C., l’anno del primo consolato di Cesare, e morì nella sua città natale (la moderna Padova) nel 17 d. C.” (Foster, 2006, 1). Livio risiedette a Roma per la maggior parte della sua vita, fu molto amico di Augusto fino alla fine della vita dell’imperatore. Adorava la storia della repubblica romana ed era affascinato dalla storia di Roma quando governava da un senato. All’età di 76 anni Livio morì, non si sa se Livio morì mentre visitava la sua città natale o se si è ritirato lì. Livy ha guadagnato la reputazione di essere un grande scrittore, se la reputazione che stava cercando avrebbe smesso di scrivere. Ma lo “spirito inquieto di Livy è stato sostenuto dal lavoro” ((Foster, 2006, 1). Era determinato a rendere conto, ” la storia di Roma più vivida e leggibile di quanto chiunque avesse ancora fatto, che gli ha dato il coraggio di intraprendere il compito” (Foster, 2006, 1). Livio è un’importante fonte di scritti antichi per due motivi. In primo luogo, il suo lavoro è una fonte primaria della storia romana. I suoi conti sono se la storia comune creduto di Roma, alcuni sono conti di prima mano e quindi estremamente accurata. In secondo luogo, Livio descrive la propria idea romana di Roma; non tiene conto di ciò che i Romani hanno fatto piuttosto di ciò che i Romani erano (Foster, 2006, 1). Questa è una visione diversa rispetto a molti altri account offrono. Invece di fornire semplicemente informazioni sulla vita dei romani, Livio fornisce agli storici informazioni sulla personalità del popolo romano. Questo è significativo perché gli storici non hanno più bisogno di interpretare chi erano i Romani da quello che hanno fatto, piuttosto entrambi sono forniti da Livio.

Speculum Romanae Magnificentiae: Busto di Livio, Giovanni Ambrogio Brambilla, 1582

Livio racconta molteplici casi di violenza contro le donne. Il suo lavoro indica che il conflitto spesso ha portato a un reato violento contro una femmina. Gli uomini offensivi nei conti di Livio sono raffigurati come nemici di Roma – allineando gli uomini che sono violenti verso le donne con i nemici di Roma stessa. Se l’autore del reato violento era un re o un tiranno, la parte offesa scelse la resistenza, che nel caso di Lucrezia portò a una maggiore libertà politica dopo aver rovesciato la monarchia.

Dionigi di Alicarnasso è l’altra fonte primaria che fornisce un resoconto del Stupro di Lucrezia. Dionisio nacque ad Alicarnasso, ” probabilmente tra il 60 e il 55 a.C.” (Ballif & Moran, 2005, pg. 137). Visse quindi nella stessa epoca di Livio. Dionisio andò a Roma nel 30 a. C. per scrivere le sue antichità romane, “a history in Greek of the Roman state from its early beginnings, che lavorò fino almeno all’ 8 a.C.” (Ballif & Moran, 2005, pg. 137). Dionigi di Alicarnasso è una fonte significativa della storia romana. Egli offre una visione diversa della storia romana, piuttosto che essere scritto da una prospettiva romana scrive da una prospettiva greca. In combinazione con Livio, ci sono due resoconti della storia romana, ognuno da una prospettiva diversa e offrendo diverse intuizioni sulla vita romana antica. Sovrapposizioni multiple in scritti sia di Livio e Dionigi forniscono una rappresentazione più accurata della storia di Roma, il fatto che due scrittori antichi hanno tali conti simili della storia romana aggiunge merito agli scritti.

Dionigi Di Alicarnasso (Dionigi di Alicarnasso), Marco Mastrofini, 1823

Shakespeare lo Stupro di Lucrezia

The Rape of Lucretia, importante non solo nella rivisitazione della storia Romana, ma è anche apparso in numerose opere d’arte e scritti secoli dopo la caduta del Romano Impero. Uno degli usi più importanti del Rape of Lucretia per l’arte è nel poema narrativo Rape of Lucrece di Shakespeare. Questo poema, “ha contribuito a stabilire la serietà di Shakespeare come poeta” (Maus, 1986, pag.66). Pur seguendo la storia originale dello stupro di Lucrezia come scritto da Livio, il poema di Shakespeare non si concentra sugli atti. Piuttosto, il poema si concentra su ciò che accade tra i momenti “importanti”, come i pensieri di Sesto mentre cammina verso la stanza di Lucrezia e ciò che Lucrezia fa per occupare il suo tempo in attesa del ritorno del marito dopo aver inviato il suo messaggero per lui. Il racconto di Shakespeare dello stupro di Lucrezia è unico, ” nessun’altra versione della storia di Lucrezia esplora più minuziosamente o con maggiore intuizione psicologica i processi mentali dei due personaggi principali” (Maus, 1986, pg.68). Il poema gioca con il lettore, suggerendo occasionalmente un risultato alternativo. Il lettore è in grado di comprendere i processi mentali dei personaggi, come Lucrezia che decide frettolosamente come reagire alle avances di Sesto.

Il poema è interessante non solo in quanto aggiunge all’umanizzazione dei personaggi. Piuttosto che essere ritratti come personaggi di una storia che potenzialmente può essere un mito/leggenda, sono personaggi tridimensionali capaci di pensare. Il poema cambia anche il modo in cui viene vista Lucrezia. Sia in Livio che in Dionigi di Alicarnasso, Lucrezia è una donna virtuosa e casta il cui suicidio è l’atto finale che dimostra quanto sia dedicata alle sue virtù. Nel poema di Shakespeare, l’atto di suicidio di Lucrezia è scritto in modi che invitano il pubblico a scrutare la sua moralità.

Tiziano, Tarquin e Lucrezia, 1571

Baldung, H. (1519). Lucretia . Harris Brisbane Dick Fund, 1927, Il Met, New York City.

Ballif, M.,& Moran, MG (2005). Retorica classica e retori: studi critici e fonti. Westport, CT: Praeger.

Gerhard, H. (1690). Tarquin e Lucretia . La collezione Jack e Belle Linsky, 1982, Il Met, New York City.

Jeppesen-Wigelsworth, A. (2010). La rappresentazione delle mogli romane nella letteratura e nelle iscrizioni . Università di Calgary, 1-15. Url consultato il 19 febbraio 2017.

Mastrofini, M. (1823). Dionigi di Alicarnasso . Le antichita romane, Volume 1 di Dionisio Alicarnasseo,, Rados.

Tiziano. (1571). Tarquin e Lucretia . Il progetto Yorck, Il progetto Yorck.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.