Articles

Mendicant Friars

vennligst hjelp støtte oppdraget Av Nye Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Tiggerbrødre er medlemmer av de religiøse ordener som, opprinnelig, ved løfte om fattigdom avkall all eierskap ikke bare individuelt, men også (og i dette skiller seg fra munkene) til felles, stole på støtte på sitt eget arbeid og på veldedighet av de troende. Derav navnet på tigger friars.det gjenstår fra Middelalderen fire store tiggerordener, anerkjent som sådan av Det Andre Konsilet I Lyon, 1274, Sess. 23 (MANSI, XXIV, 96) – Ordenen Av Predikanter, Munkene Minor, Karmelittene, Og Eremittene Av St. Augustin. Suksessivt andre menigheter fått privilegiet av mendicants. Konsilet I Trent (Sess. XXV, cap. iii) innvilget alle mendicant-ordrene, unntatt Friars Minor og Capuchins, frihet til bedriftsbesittelse (se FRIAR). Hensikten med denne artikkelen er å skissere (I) opprinnelsen og egenskapene til mendicants; (II) opposisjonen som de møtte.

Opprinnelse

Historiske årsaker til mendicants opprinnelse er åpenbare. Siden kampen om investitures en viss fiendskap mot kirkens eiendom hadde vært. Arnold of Brescia forkynte at munker og geistlige som besatt eiendom ikke kunne a bli frelst. Litt senere grunnla John Valdes «Poor Men Of Lyons», snart etterfulgt av lignende sekter. Bevegelsen startet dermed I Frankrike og Italia hadde spredt seg blant de fattigere klassene i begynnelsen av det trettende århundre og truet med å bli farlig For Kirken. Ved å forene utter fattigdom til hele underkastelse mot, St. Francis ble Med St. Dominic bolverk av ortodoksien mot de nye kjettere, og De to ordener Av Friars Minor Og Predikanter viste seg å være en stor hjelp både til det indre og til Det ytre liv I Kirken. Heller ikke var absolutt fattigdom det eneste kjennetegn ved de nye ordrene. De begrenset seg ikke til helliggjørelsen av sine egne medlemmer; deres leveregel var non sibi soli vivere sed et aliis proficere (ikke å leve for seg selv, men å tjene andre). Straks kontemplativ og aktiv, til fullstendig forsakelse av alle ting de sluttet seg til utøvelsen av den apostoliske tjeneste, viet seg til evangelisering av massene, og dermed innføre et annet element i klosterlivet. En nødvendig konsekvens av deres nære kontakt med folket, klosteret mendicants, i motsetning Til De Av Benediktinerne, Cistercienserne og munkene generelt, ble plassert i byene, der, i begynnelsen av det trettende århundre, felles liv var i rask utvikling. Nå Som Brewer (Monumenta Franciscana I, s. xvii) observerer, og hans ord kan brukes på alle tiggere:» det var til denne klassen av befolkningen, i første omgang, at Oppmerksomheten Til Fransiskaneren ble rettet; i disse elendige lokaliteter (forsteder av byene) hans kloster og orden ble sittende. Et blikk på det viktigere vil vise den generelle korrektheten av denne uttalelsen. I London, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn og andre steder, deres klostre sto i forsteder og støter opp mot bymurene». Mendicants arbeid i prekestolen, i bekjennelsen, i tjeneste for de syke og de sosialt svake, i utenlandske oppdrag, hadde ingen parallell i Middelalderen.

den samme apostoliske aktiviteten hadde to konsekvenser, som danner ytterligere kjennetegn ved mendicantbrødrene, en ny organisasjon av klaustrisk liv og vedtakelsen av en spesiell måte å gi livsopphold på. Mendicants, i motsetning til munkene, var ikke bundet av en votum stabilatis (løfte om permanency) til ett kloster, men nøt betydelig frihet. Ikke bare kunne de bli bedt om å utøve sin tjeneste innenfor grensene til en provins, men med tillatelse fra generalen kunne de bli sendt over hele verden. Regjeringsformen selv var ganske demokratisk, for det meste ble overordnede ikke valgt for livet og var underlagt Det Generelle Kapittelet. Fra deres apostoliske tjeneste avledet mendicants rett til støtte fra Alle Kristne mennesker: dignus est operarius mercede sua. (Arbeideren er verdig sin lønn.) Det var bare nettopp det at de hadde forlatt alt i verden i lydighet Mot Kristi råd (Matteus 19:21; 16:24; Lukas 9:1-6) for å vie seg til folks velvære, skulle de se til folket for deres støtte. Og faktisk disse almisser ble ansett som på grunn av deres apostoliske arbeid. Da Senere Apostolikkenjeg prøvde å leve på samme måte som mendicants, uten å gjøre sitt arbeid, fortalte Salimbene dem indignert: «De ønsker å leve», skriver han, «på det kristne folks kjærlighet, selv om de ikke gjør noe for det, hører de ingen bekjennelser, de forkynner ikke, og de gir heller ikke oppbyggelse, som Gjør Brødrene Mindre og Predikantene» (Mon. Ger. Hist. Manus. XXXII, 255-57, 259, 264). Men bestemmelsen for livets nødvendigheter ble ikke overlatt til tilfeldighetene. Hvert kloster hadde sin grense eller distrikt (limes, terminus), hvor brødre, vanligvis to og to, gjorde regelmessige besøk for å be om almisse. Denne institusjonen eksisterer fortsatt I Katolske land, Som I Italia, Spania og noen Deler Av Tyskland og I Tyrol, mens i Andre, Selv Katolske land, er det forbudt ved lov, som i Enkelte deler Av Østerrike-Ungarn.

Opposisjon

Denne nye formen for klosterliv ble ikke innført uten sterk motstand. Med hvilke følelser de eldre ordrene tidvis betraktet den raske spredningen av mendicants kan samles fra it Chronica majora, ad en. 1243″, red. Luard, IV London., 1877, 279, 80; » ad. en. 1246″, ibid. 1511-17. Likevel er det velkjent At St. Frans var i gjeld Til Benediktinerne for «Portiuncula», den første kirken i hans orden. Hovedopposisjonen kom fra andre steder; fra universitetene og fra biskopene og det sekulære presteskapet. Mendicants begrenset seg ikke til det hellige departementet, men hadde nesten fra begynnelsen lært medlemmer som hevdet likestilling med andre leger ved universitetene. Dominikanerne var den første religiøse orden å innføre høyere studier som et spesielt punkt i sine lover, og hvis de sannsynligvis skylder sin mendicancy til påvirkning Av St. Francis over St. Dominic, Friars Minor er trolig i gjeld for sine høyere studier til påvirkning eller i det minste til Eksempel På Predikantene. På Den Annen Side satte Kirken pris på arbeidet med de nye ordenene og fritok dem fra biskopens jurisdiksjon, og ga dem omfattende fakulteter for forkynnelse og hørsel, bekjennelser, sammen med retten til begravelse i sine egne kirker, rettigheter reservert hittil til det verdslige presteskapet. Det bør fremgå her at denne motstanden, ikke var inspirert bare av misunnelse eller andre slemme motiver, men heller av økonomiske grunner. For sogneprestene avhengig i stor grad for sin inntekt på tilbud av de troende, som truet med å avta gjennom den store populariteten nytes av tiggere. I det hele tatt kan Det sies At Kirken beskyttet de faste mot urettferdige angrep, mens på den annen side fant hun midler til å rette opp misbruk, tending å true de legitime interessene til den sekulære presteskapet. Motstanden mot mendicants var spesielt sterk Ved Universitetet I Paris, Og I Frankrike generelt, mindre voldelig Ved Universitetet I Oxford og I England. Isolerte tilfeller finnes også i andre land. Så tidlig som 1231-32 Gregor ix måtte beskytte mendicants mot pretensjoner, av noen prelater, som ønsket munkene å være underlagt deres jurisdiksjon som vanlig troende. Se forskjellige former For Oksen » Nimis inequa «(Bull. Franc. I, 74-77) gjentatt Av Innocent IV, 1245 (op.cit. 368). Selv Om Denne Oksen snakker på en generell måte og er adressert til ulike land overgrepene nummerert av det var trolig av lokal karakter.Den første store stormen brøt ut i Paris, hvor Dominikanerne hadde åpnet sine skoler (1229-30) og reist to teologiske stoler; Minor-Brødrene fulgte dem (1231). Ved første (1252) opposisjonen var rettet mot Dominikanerne, universitetet ønsker å gi dem bare ett professorat . Universitetet søkte allierte og trakk biskopene og det verdslige presteskapet inn i kampen (Chartularium i, 252), med det resultat At Innocent IV, først gunstig for tiggerne (Chartularium 1, 247), tok. bort sine privilegier med hensyn til forkynnelse, bekjennelse, og grav rettigheter I Bull «Etsi animonim» 21 November., 1254 (Chartularium 1, 1267). Denne plutselige holdningsendringen mot mendicants i Innocent IV har ennå ikke blitt tilstrekkelig forklart. Det første trinnet I Alexander IV var å suspendere disposisjoner av sin forgjenger, Bull «Nee insolitium», 22 Desember., 1254 (Chartularium I, 1276), der han lovet nye disposisjoner og forbød i mellomtiden å handle mot mendicants. I disse kritiske omstendighetene var det dobbelt uheldig At Gerard di Borgo S. Donnino bør publisere sin bok «Introductorius I Evangelium Esternum» (1254), som i tillegg til mange Andre joachimite feil, tilskrives mendicants en spesiell kall, å ta plassen til den sekulære presteskapet i nær fremtid (1260). Svaret ble ikke lenge forsinket. William Av St. Amour, lederen av opposisjonen mot mendicants, angrep offentlig avhandlingen i sin preken » Qui amat(red. Brun, «Fasciculus rerum expetendarum». . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore, «Opera Omnia,» Constance 1632, 491). Det har blitt gjort klart for sent at professorene hentet Fra Gerards avhandling og Fra Joachims «Concordia»de trettien setninger, delvis forfalsket dem (Matt. Parisiensis første utg., London, 1882, 335-39; «Chartularium 1; 1, 272), og fordømte dem med boken Til Innocent IV. William gikk lenger og skrev sin berømte avhandling mot mendicants,» de periculis novissimorum temporum «(«Opera Om.», op.cit., 17-72; Brown, op cit 11, 18-41, her under en falsk tittel). Forfatteren starter fra 2 Timothy 3 sqq., og ser oppfyllelsen av disse ordene i fremveksten av mendicant munker, som imidlertid ikke er spesifisert, selv om alle visste betydningen. Hele listen over laster som er oppført av apostelen, brukes på mendicants, Som William klandrer på alle punktene som dannet deres karakteristiske notat. Faren, fortsetter han, er for våre dører, og det er biskopenes plikt å avverge den. For at disse bedragere og pseudo-predikanter, kan bli lettere oppdaget, william trekker opp førtien tegn, som de er å bli gjenkjent. Denne avhandlingen gjorde et enormt inntrykk.

Alexander IV, men I Oksen «Quasi lignum vitae», 14 April 1255 («‘Bull. Franc.»II;» Bull. Traed.»I, 276; «Chartularium» i, 279), avgjorde spørsmålene mellom universitetet og mendicants, uavhengig Av Saken Av Gerard di Borgo S. Donnino. Paven annullerte universitetets vedtekter mot tiggere, som var autorisert til å fortsette sine offentlige skoler, selv Med De To stolene Til Dominikanerne, som en del av universitetet. På den Annen side skrev Dominikanernes Mestergeneral Fra Milano I Mai 1255 til sine brødre om å være forsiktige og ikke provosere det sekulære presteskapet mot ordenen («Chartularium» I, 289; Reichert, » Monumenta Ord. Frat. Praedicatorum», V, Roma, 1900, 21). Samtidig inspirerte De felles interessene Til Predikantene Og Munkene Minor det vakre brevet Til Johannes Av Parma og Humbert Av Romerne, Milano, Mai 1255 (Reichert, op.cit., V, 25; Vatt, » Annals Ord. Min.», III, 380). Professorene og studentene I Paris aksepterte likevel Ikke Oksen «Quasi lignum vitae»: de skrev 2 Oktober., 1255 en skarp protest mot den(Chartularium I, 292). Alexander IV, 23 Okt., 1255, fordømte » Introductorius I Evangelium aeternum «(Denifle, » Archiv. f.Litt. u Knichengesch.», Jeg, 87 sqq.). Videre 5 Ut. I 1256 fordømte han avhandlingen «De Periculis novissimorum temporum» i Oksen «Romanus Pontifex» (Chartarium I, 1531). Motvillig sendte universitetet til pavens ordre. Vilhelm alene motsto og etter å ha blitt forvist Fra Paris og Frankrike, skrev han et nytt angrep mot tiggere, » Liber de antichristo et eiusdem miriris «(red. under et falskt navn Av Martene-Durand, » Vet. Skriptor. amplissima collectio», IX, Paris, 1733, 1271). Dette redoubtable angrepet mot mendicants, utført av det mest berømte universitetet, ble møtt av de dyktigste forfattere blant brødrene. St. Thomas Aquinas skrev «Contra impugnantes Dei cultum»; St. Bonaventure, «Quiestio disputata de paupertate» (Opera Omnia, red. Quaraccehi, V, 125),» Apologia paupernum «a (VII, 233),» de tribus quaestionibus » (VIII, 331). Direkte mot Vilhelms «de periculis» skrev En Annen Fransiskaner, Bertrand Av Bayonne, Eller Kanskje Thomas Av York, avhandlingen «Manus contra omnipotentem» (Chartularium i, 415). John Av Peckham, Senere Erkebiskop Av Canterbury, deltok i kontroversen med hans «de perfectione evangelica», delvis red. etter Litt inn Til Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate» (British Society Of Franciscan Studies, II, Aberl 1910). De sekulære fortsatte kampen, selv med populære komposisjoner, hvorav den mest kjente er «Roman de La Rose». Ved Det Andre Konsilet I Lyon ble det gjort nye forsøk mot tiggere, delvis på grunn av fremveksten av andre tiggere, en del av disse var av støtende form, som «Apostolici » og» Friars Of The Sekk «(Saccati) (Se Salimbene, » Mon. Bakterie. Hist. Manus.», XXXII, 245 sqq) alle mendicants ble avskaffet, men de fire store ordrene ble unntatt på grunn av det åpenbare gode de utførte. Martin IV, «ad fructus uberes», 13 Des. 1281 Og 10 Jan., 1282 (Bull. Franc. 111, 480) utvidet tiggernes privilegium med hensyn til å forkynne og høre bekjennelser, et tiltak som forårsaket mye motstand blant biskopene og prestene, spesielt I Frankrike. Først i senere år har vi blitt kjent med eksistensen av en stor transaksjon om dette emnet, I Paris 1290, Hvor Kardinal Gaetano, senere Bonifatius VIII, dyktig forsvarte de faste (Se Bibliografi). Bonifatius viii reviderte lovgivningen om tiggernes privilegier til fordel for presteskapet. Hans Bull «Super Cathedram», 18 Februar. 1300 (c. 2 i » Clem.»III, 7;» Ekstravag. Com.» Cap. 2, III, 6; » Bull Franc.», IV, 498) er i substans selv nå i kraft.kontroversene mellom tiggerne og de sekulære prestene i England og Irland tok en bitter form i det fjortende århundre. Vi har en merkelig interessant forekomst av dette i Tilfelle Av Richard Fitzralph, Erkebiskop Av Armagh, som forkynte syv eller åtte ganger i London mot tiggere og i ni forslag angrepet deres fattigdom og deres privilegier forstyrrer parochial rettigheter. Fordømt på pavens hoff I Avignon, han ble sitert Av Innocent VI OG forsvarte seg i en avhandling, som han leste i en offentlig konsistorium, 8 November., 1357, trykt under tittelen «Defensorium Curatorum» I Goldast, » Monarchia S. Romani Imperii. . .», II, Frankfort, 1614, 1391-1410 Og I Brunt, «Fasciculus rerum», II, 466-487., Det er et kompendium av de ni proposisjoner I Gammelengelsk I Howlett, «Monumenta Franciscana» II, 276-77. Dette nysgjerrige dokumentet kan kalles en negativ utredning av Regelen Om Friars Minor. En engelsk Fransiskaner, Richard Conway, forsvarte munkene mot Fitzralph; hans avhandling er redigert Av Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Innocent vi ga En Okse, 1 Oktober. I 1358 uttalte Han at en kommisjon hadde blitt utnevnt for å undersøke forskjellene Mellom Erkebiskopen Av Armagh og tiggermunkene og forbød imens Englands prelater å hindre de fire tiggermunkene fra å utøve sine rettigheter. Franc., VI, 316). I det følgende år en Okse forskrivning overholdelse Av Decretal» Super Cathedram » Av Boniface VIII ble rettet til ulike biskoper av kontinentet og Til Buen. biskop Av York, 26 Nov., 1359 (Bull. Franc., VI, 322). Mot slutten av det fjortende århundre ble mendicants i England angrepet mer voldsomt og i bredere skala av Wicliffites. Wiclif selv først, var ikke på dårlig fot med munkene; hans fiendskap var begrenset til de siste årene av sitt liv. Mens Wiclif bare hadde gjentatt de slitte argumentene mot mendicants, gikk disiplene mye lenger og anklaget dem for de laveste vices. De begrenset heller ikke sine bakvaskelser til lærde avhandlinger, men legemliggjorde dem i populære dikt og sanger, hovedsakelig engelsk, som vi har mange eksempler på i De to bindene utgitt Av Wright (se bibliografi). Det viktigste stedet for kontrovers var Oxford, hvor brødrene ble anklaget selv om oppvigleri. På 18 Februar. I 1382 skrev lederne for de fire mendicantordener et felles brev Til John Av Gaunt, Hertug Av Lancaster, og protesterte mot wicliffites bakvaskelser og erklærte at Deres hovedfiende Var Nicholas Hereford, Professor I Den Hellige Skrift, som i en preken annonserte at ingen religiøse burde bli tatt opp i Noen grad Ved Oxford. Dette brevet er satt Inn I Thomas Netter ‘ S » Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif» (red. Waddington, Rer. Brit. Manus., London, 1858, 292-95). Det er i det fjortende og femtende århundre mange andre tilfeller av fiendtlighet som munkene, spesielt Minorites, ble ansett Av University Of Oxford. Selv Om Svartedauden og Det Store Skisma hadde onde effekter på deres generelle disiplin, mendicants, takket være fremveksten av mange grener av strengere overholdelse, på hele blomstret til Reformasjonen. Til tross for de store tapene som ble påført i denne perioden, har mendicants likevel fortsatt å ta sin del, og at en betydelig en, I Kirkens Liv ned til i dag.

Om denne siden

tfo sitat. Oiler, L. (1911). Munker. I Den Katolske Encyklopedi. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA sitat. Oligar, Livarius. «Munker.»Den Katolske Encyklopedi. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

Transkripsjon. Denne artikkelen ble transkribert For New Advent Av James Scott.

Kirkelig godkjenning. Nihil Obstat. 1. oktober 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. John Cardinal Farley, Erkebiskop Av New York.

Kontaktinformasjon. Redaktør Av New Advent Er Kevin Knight. Min e-postadresse er webmaster på newadvent.org. Dessverre kan jeg ikke svare på hvert brev, men jeg setter stor pris på tilbakemeldingen din-spesielt varsler om typografiske feil og upassende annonser.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.