Articles

bedelmonnik

help de missie van de nieuwe komst te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…de bedelmonniken zijn leden van de religieuze orden die oorspronkelijk door de gelofte van armoede afstand deden van alle eigendom, niet alleen individueel, maar ook (en in dit verschillend van de monniken) gemeenschappelijk, waarbij zij vertrouwden op hun eigen werk en op de naastenliefde van de gelovigen. Vandaar de naam van bedelende broeders.er zijn vanaf de Middeleeuwen vier grote bedelordes over, die als zodanig erkend zijn door het Tweede Concilie van Lyon, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96 — – De Orde van predikers, de Minderbroeders, de Karmelieten en de kluizenaars van St. Augustine. Achtereenvolgens kregen andere gemeenten het privilege van de bedelmonniken. Het Concilie van Trente (Sess. XXV, cap. iii) verleende alle bedelmonniken, met uitzondering van de Minderbroeders en de Kapucijnen, de Vrijheid van collectief bezit (zie broeder). Het doel van dit artikel is een overzicht te geven van (I) de oorsprong en de kenmerken van de bedelmonniken; (II) de tegenstand die zij ondervonden.

oorsprong

historische redenen voor de oorsprong van de bedelaars zijn duidelijk. Sinds de strijd over de investituur was een zekere vijandigheid tegen het kerkelijke eigendom gebleven. Arnold van Brescia predikte dat monniken en geestelijken die eigendom bezaten niet gered konden worden. Even later stichtte Valdes de “arme mannen van Lyon”, al snel gevolgd door soortgelijke sekten. De beweging die zo begon in Frankrijk en Italië had zich aan het begin van de dertiende eeuw onder de armere klassen verspreid en dreigde gevaarlijk te worden voor de kerk. Door het verenigen van totale armoede aan gehele onderwerping aan, St. Franciscus werd met St. Dominic het bolwerk van de orthodoxie tegen de nieuwe ketters, en de twee orden van Minderbroeders en predikers bewezen zichzelf een grote hulp aan zowel het innerlijke als het externe leven van de kerk. Evenmin was absolute armoede het enige kenmerk van de nieuwe orden. Ze beperkten zich niet tot de heiliging van hun eigen leden; hun stelregel was non sibi soli vivere sed et aliis proficere (niet om alleen voor zichzelf te leven, maar om anderen te dienen). Onmiddellijk contemplatief en actief, tot volledige verzaking van alle dingen, sloten zij zich aan bij de uitoefening van het Apostolisch ambt, wijdden zich aan de evangelisatie van de massa ‘ s en introduceerden zo een ander element in het monastieke leven. Een noodzakelijk gevolg van hun nauwe contact met de mensen, de kloosters van de bedelmonniken, in tegenstelling tot die van de Benedictijnen, Cisterciënzers en van de monniken in het algemeen, waren gelegen in de steden, waar, aan het begin van de dertiende eeuw, het gemeenschappelijke leven zich snel ontwikkelde. Nu als Brouwer (Monumenta Franciscana I, p. xvii) merkt op, en zijn woorden kunnen worden toegepast op alle bedelmonniken: “het was aan deze klasse van de bevolking, in eerste instantie, dat de aandacht van de Franciscaan werd gericht; in deze ellendige plaatsen (voorsteden van de steden) zijn klooster en orde waren gevestigd. Een blik op de belangrijkste zal de Algemene juistheid van deze verklaring te laten zien. In Londen, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn en elders, hun kloosters stonden in buitenwijken en landden op de stadsmuren”. Het werk van de bedelmonniken op de preekstoel, in de biechtstoel, in dienst van de zieken en de sociaal zwakkeren, in de buitenlandse missies, had geen parallel in de Middeleeuwen.deze zelfde Apostolische activiteit had twee gevolgen, die verdere kenmerken van de bedelmonniken vormen, een nieuwe organisatie van het claustrale leven en de invoering van een speciale voorziening in het levensonderhoud. De bedelmonniken waren, in tegenstelling tot de monniken, niet gebonden aan een Votum stabilatis (gelofte van duurzaamheid) aan één klooster, maar genoten aanzienlijke vrijheid. Niet alleen zouden ze opgeroepen kunnen worden om hun ambt uit te oefenen binnen de grenzen van een provincie, maar, met toestemming van de generaal, zouden ze over de hele wereld gestuurd kunnen worden. De regeringsvorm zelf was vrij democratisch, omdat de oversten voor het grootste deel niet voor het leven werden gekozen en onderworpen waren aan het Generaal Kapittel. Uit hun Apostolisch ambt ontleenden de bedelmonniken het recht op steun van alle christelijke mensen: dignus est operarius mercede sua. De arbeider is zijn loon waardig.) Het was maar net dat ze, nadat ze alles in de wereld hadden achtergelaten in gehoorzaamheid aan de Raad van Christus (Matteüs 19:21; 16:24; Lucas 9:1-6) om zich te wijden aan het welzijn van de mensen, op het volk moesten letten voor hun steun. En in feite werden deze aalmoezen beschouwd als het gevolg van hun apostolische werk. Toen later de Apostolici probeerden te leven op dezelfde manier als de bedelmonniken, zonder hun werk te doen, berispte Salimbene hen verontwaardigd.: “Zij willen leven”, schrijft hij, “over de liefde van het christelijke Volk, hoewel zij er niets voor doen, horen zij geen biecht, prediken zij niet, noch bouwen zij op, zoals de Minderbroeders en de predikers” (Mon. Ger. Hist. Script. XXXII, 255-57, 259, 264). Maar de voorziening voor de levensbehoeften werd niet aan het toeval overgelaten. Elk klooster had zijn grens of wijk (limes, terminus), waar broers, meestal twee en twee, regelmatig bezoeken om aalmoezen te vragen. Deze instelling bestaat nog steeds in katholieke landen, zoals in Italië, Spanje en sommige delen van Duitsland en in Tirol, terwijl ze in andere, zelfs katholieke landen, bij wet verboden is, zoals in sommige delen van Oostenrijk-Hongarije.

oppositie

Deze nieuwe vorm van conventueel leven werd niet geïntroduceerd zonder sterke oppositie. Met welke gevoelens de oudere ordes af en toe beschouwden de snelle verspreiding van de bedelmonniken kan worden verzameld uit de IT Chronica majora, ad an. 1243″, ed. Luard, IV London., 1877, 279, 80; ” ad. een. 1246″, ibid. 1511-17. Toch is het bekend dat St. Franciscus was de Benedictijnen dank verschuldigd voor de” Portiuncula”, de eerste kerk van zijn orde. De belangrijkste oppositie kwam van elders; van de universiteiten en van de bisschoppen en seculiere geestelijkheid. De bedelmonniken beperkten zich niet tot de Heilige bediening, maar hadden bijna vanaf het begin geleerde leden die gelijkheid met andere artsen aan de universiteiten claimden. De Dominicanen waren de eerste religieuze orde om de hogere studies als een speciaal punt in hun statuten en als ze waarschijnlijk hun bedelarij te danken aan de invloed van Sint Franciscus over Sint Dominic, de Minderbroeders zijn waarschijnlijk voor hun hogere studies te danken aan de invloed of op zijn minst aan het voorbeeld van de predikers. Aan de andere kant waardeert de kerk het werk van de nieuwe orden en ontslaat hen van de jurisdictie van de bisschoppen door hun uitgebreide vermogens voor prediking en gehoor, biecht, samen met het recht van begrafenis in hun eigen kerken, rechten voorbehouden tot nu toe aan de seculiere geestelijkheid. Hier moet worden gezegd dat deze tegenstelling niet alleen werd ingegeven door afgunst of andere gemene motieven, maar eerder door economische redenen. Want de priesters van de parochie zijn voor hun inkomen voor een groot deel afhankelijk van de offers van de gelovigen, die door de grote populariteit van de bedelmonniken dreigen te verminderen. Over het geheel genomen zou men kunnen zeggen dat de kerk de stamgasten beschermde tegen onrechtvaardige aanvallen, terwijl ze aan de andere kant middelen vond om misbruik te herstellen, waardoor de legitieme belangen van de seculiere geestelijkheid in gevaar werden gebracht. De oppositie tegen de bedelmonniken was bijzonder sterk aan de Universiteit van Parijs, en in Frankrijk in het algemeen minder gewelddadig aan de Universiteit van Oxford en in Engeland. Ook in andere landen komen geïsoleerde gevallen voor. Al in 1231-32 moest Gregorius IX de bedelmonniken beschermen tegen de pretenties van sommige prelaten, die wilden dat de broeders onder hun jurisdictie zouden vallen, zoals de gewone gelovigen. Zie verschillende vormen van de stier “Nimis iniqua” (Stier. Frank. I, 74-77) herhaald door Innocent IV, 1245 (op.cit. 368). Hoewel deze Stier in het algemeen spreekt en zich tot verschillende landen richt, waren de door hem genoemde misstanden waarschijnlijk lokaal van aard.de eerste grote storm brak uit in Parijs, waar de Dominicanen hun scholen hadden geopend (1229-30) en twee leerstoelen voor theologie hadden opgericht; de Minderbroeders volgden hen (1231). In het begin (1252) was de oppositie gericht tegen de Dominicanen, de universiteit die hen slechts één hoogleraarschap wilde verlenen . De universiteit zocht bondgenoten en zo trok de bisschoppen en seculiere geestelijkheid in de strijd (Chartularium i, 252), met het resultaat dat onschuldige IV, in eerste instantie gunstig voor de bedelmonniken (Chartularium 1, 247), nam. weg hun privileges met betrekking tot prediking, biecht, en begrafenisrechten in de stier “ETSI animonim” 21 Nov., 1254 (Chartularium 1, 1267). Deze plotselinge verandering van houding ten opzichte van de bedelmonniken in Innocentius IV is nog niet voldoende verklaard. De eerste stap van Alexander IV was het opschorten van de bepalingen van zijn voorganger, Bull “Nee insolitium”, 22 Dec. 1254 (Chartularium i, 1276), waarin hij nieuwe bepalingen beloofde en ondertussen verbood om tegen de bedelmonniken op te treden. In deze kritieke omstandigheden was het dubbel ongelukkig dat Gerard di Borgo S. Donnino zou zijn boek “Introductorius in Evangelium Esternum” (1254), dat naast vele andere Joachimitische fouten, toegeschreven aan de bedelmonniken een speciale roeping, om de plaats van de seculiere geestelijkheid in de nabije toekomst (1260). Het antwoord werd niet lang uitgesteld. Willem van St. Amour, de leider van de oppositie tegen de bedelmonniken, viel de verhandeling publiekelijk aan in zijn preek “Qui amat (ed. Bruin, “Fasciculus rerum expetendarum”. . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore, “Opera omnia,” Constance 1632, 491). Het is de laatste tijd duidelijk geworden dat de professoren uit Gerard ’s verhandeling en uit Joachim’ s “Concordia” de eenendertig stellingen haalden, die ze gedeeltelijk vervalsten (Matt. Parisiensis first ed., London, 1882, 335-39; “Chartularium 1; 1, 272), en hen met het boek aan Innocentius IV aan te klagen. Willem ging verder en schreef zijn beroemde verhandeling tegen de bedelmonniken,” de periculis novissimorum temporum ” (“Opera om.”, op.cit., 17-72; bruin, op cit 11, 18-41, hier onder een valse titel). De auteur begint bij 2 Timothy 3 sqq., en ziet de vervulling van die woorden in de opkomst van de bedelmonniken, die echter niet zijn gespecificeerd, hoewel iedereen de Betekenis kende. De hele lijst van ondeugden opgesomd door de apostel wordt toegepast op de bedelmonniken, die Willem de schuld geeft op alle punten die hun karakteristieke noot vormden. Het gevaar, zo vervolgt hij, ligt voor onze deur en het is de plicht van de bisschoppen om het te voorkomen. Om die bedriegers en pseudo-predikers gemakkelijker te kunnen detecteren, stelt Willem eenenveertig tekens op, waarmee ze herkend moeten worden. Deze verhandeling maakte een enorme indruk.Alexander IV echter, in de Bull “Quasi lignum vitae”, 14 April 1255 (“‘Bull. Frank.”II;” Buil. Traed.”I, 276;” Chartularium ” i, 279), los van de zaak van Gerard di Borgo S. Donnino, de omstreden vragen tussen de universiteit en de bedelmonde beslecht. De paus annuleerde de statuten van de universiteit tegen de bedelmonniken, die gemachtigd waren om hun openbare scholen voort te zetten, zelfs met de twee leerstoelen van de Dominicanen, als onderdeel van de universiteit. Aan de andere kant schreef De Meester-generaal van de Dominicanen vanuit Milaan, mei 1255, aan zijn broeders om voorzichtig te zijn en de seculiere geestelijkheid niet tegen de orde uit te lokken (“Chartularium” i, 289; Reichert, “Monumenta Ord.Frat. Praedicatorum”, V, Rome, 1900, 21). Tegelijkertijd inspireerden de gemeenschappelijke belangen van de predikers en Minderbroeders de mooie brief van Johannes van Parma en Humbert van romeinen, Milaan, mei 1255 (Reichert, op. cit., V, 25; Watten, ” Annals Ord.Min.”, III, 380). De professoren en studenten van Parijs niettemin niet accepteren de stier “Quasi lignum vitae”: ze schreven 2 okt., 1255 een scherp protest ertegen (Chartularium i, 292). Alexander IV, 23 okt., 1255, veroordeelde de ” Introductorius in Evangelium aeternum “(Denifle, ” Archiv. f.Litt. u Knichengesch.”, I, 87 sqq.). Bovendien 5 Uit. In 1256 veroordeelde hij de verhandeling “De Periculis novissimorum temporum” in de stier “Romanus Pontifex” (Chartarium i, 1531). Met tegenzin onderwerpt de universiteit zich aan de orders van de paus. Willem alleen verzette zich en nadat hij verbannen was uit Parijs en Frankrijk, schreef hij nog een aanval tegen bedelmonniken, “Liber de antichristo et eiusdem miristris” (ed. onder een valse naam van Martene-Durand, ” Vet. Scriptor. amplissima collectio”, IX, Paris, 1733, 1271). Deze geduchte aanval tegen de bedelmonniken, uitgevoerd door de beroemdste universiteit, werd opgewacht door de beste schrijvers uit de broeders. St. Thomas van Aquino schreef “Contra impugnantes Dei cultum”; St.Bonaventure,” Quiestio disputata de paupertate ” (Opera omnia, ed. Quaraccehi, V, 125),” Apologia paupernum “a (VII, 233),” de tribus quaestionibus ” (VIII, 331). Direct tegen Willems ” de periculis “schreef een andere Franciscaan, Bertrand van Bayonne, of misschien Thomas van York, de verhandeling” Manus contra omnipotentem ” (Chartularium i, 415). Johannes van Peckham, later aartsbisschop van Canterbury, nam deel aan de controverse met zijn “de perfectione evangelica”, gedeeltelijk ed. een beetje in Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate ” (British Society of Franciscan Studies, II, Aberl 1910). De seculars zetten de strijd voort, zelfs met populaire composities, waarvan de bekendste de “Roman De La Rose”is. Op het Tweede Concilie van Lyon werden nieuwe pogingen ondernomen tegen de bedelmonniken, deels vanwege de opkomst van andere bedelmonniken, waarvan sommige van verwerpelijke vorm waren, zoals de “Apostolici” en de “Broeders van de zak” (Saccati) (zie Salimbene, “Mon. Kiem. Hist. Script.”, XXXII, 245 sqq) alle bedelmonniken werden afgeschaft, maar de vier grote orden werden uitgezonderd vanwege het manifeste goed dat ze deden. Martin IV, “Ad fructus uberes”, 13 Dec., 1281, en 10 Jan., 1282 (Bull. Frank. 111, 480) breidde het privilege van de bedelmonniken uit met betrekking tot het prediken en het horen van biechten, een maatregel die veel weerstand veroorzaakte onder de bisschoppen en geestelijken, vooral in Frankrijk. Pas in de late jaren zijn we te weten gekomen van het bestaan van een grote transactie over dit onderwerp, te Parijs 1290, waar kardinaal Gaetano, later Bonifatius VIII, vakkundig verdedigde de stamgasten (zie Bibliografie). Bonifatius VIII reviseerde de wetgeving betreffende de privileges van de bedelmonniken ten gunste van de geestelijkheid. Zijn Stier “Super Cathedram”, 18 Feb. 1300 (ca. 2 in ” Clem.”III, 7;” Extravag. Com.” GLB. 2, III, 6; ” Bull Franc.”, IV, 498) is in wezen zelfs nu van kracht.de controverses tussen de bedelmonniken en de seculiere priesters in Engeland en Ierland namen in de veertiende eeuw een bittere vorm aan. Wij hebben hier een bijzonder interessant voorbeeld van in het geval van Richard Fitzralph, aartsbisschop van Armagh, die zeven of acht keer in Londen heeft gepredikt tegen de bedelmonniken en in negen proposities hun armoede en hun privileges heeft aangevallen die de parochiale rechten verstoorden. Hij werd aan het pauselijk hof van Avignon aangeklaagd, werd door Innocentius VI aangehaald en verdedigde zich in een verhandeling, die hij in een openbare consistorie las, 8 Nov., 1357, gedrukt onder de titel “Defensorium Curatorum” in Goldast, ” Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 en in bruin, “Fasciculus rerum”, II, 466-487. Er is een compendium van de negen stellingen in het Oudengels in Howlett, “Monumenta Franciscana” II, 276-77. Dit merkwaardige document zou een negatieve uiteenzetting van de regel van de Minderbroeders kunnen worden genoemd. Een Engelse Franciscaan, Richard Conway, verdedigde de broeders tegen Fitzralph; zijn verhandeling wordt geredigeerd door Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Innocent VI gaf een stier, 1 okt. In 1358 verklaarde hij dat er een commissie was aangesteld om de verschillen tussen de aartsbisschop van Armagh en de bedelmonniken te onderzoeken en verbood hij ondertussen de prelaten van Engeland om de vier bedelmondenorders te beletten hun rechten uit te oefenen (Bull. Frank., VI, 316). In het volgende jaar werd een stier die de naleving van de decretale “Super Cathedram” van Bonifatius VIII voorschrijft, aan verschillende bisschoppen van het continent en aan de boog gericht. bisschop van York, 26 Nov., 1359 (Bull. Frank., VI, 322). Tegen het einde van de veertiende eeuw werden de bedelmonniken in Engeland op grotere schaal aangevallen door de Wicliffieten. Wiclif zelf stond aanvankelijk niet op slechte voet met de broeders; zijn vijandschap bleef beperkt tot de laatste jaren van zijn leven. Terwijl Wiclif alleen de Versleten argumenten tegen de bedelmonniken had herhaald, gingen zijn discipelen veel verder en beschuldigden hen van de laagste ondeugden. Ze beperkten hun laster niet tot geleerde verhandelingen, maar belichaamden ze in populaire gedichten en liederen, meestal Engels, waarvan we veel voorbeelden hebben in de twee delen die Wright publiceerde (zie bibliografie). De belangrijkste plaats van controverse was Oxford, waar de broeders zelfs van opruiing werden beschuldigd. Op 18 Febr. In 1382 schreven de hoofden van de vier bedelordes een gezamenlijke brief aan John van Gaunt, Hertog van Lancaster, waarin ze protesteerden tegen de laster van de Wicliffieten en waarin ze stelden dat hun belangrijkste vijand Nicholas Hereford was, Professor in de Heilige Schrift, die in een preek aankondigde dat geen enkele religieuze in Oxford toegelaten mocht worden. Deze brief wordt ingevoegd in Thomas Netter ‘ s ” Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif” (ed. Waddington, Rer. Brit. Script., London, 1858, 292-95). Er zijn in de veertiende en vijftiende eeuw vele andere gevallen van vijandigheid waarmee de broeders, vooral de Minorieten, werden beschouwd door de Universiteit van Oxford. Hoewel de Zwarte Dood en het Grote Schisma kwade gevolgen hadden voor hun algemene discipline, bloeiden de bedelmonniken, dankzij de opkomst van talrijke takken van striktere naleving, over het algemeen tot aan de Reformatie. Ondanks de zware verliezen die in die periode zijn geleden, zijn de bedelmonniken tot op de dag van vandaag nog steeds een belangrijke rol blijven spelen in het leven van de kerk.

About this page

APA citation. Oliger, L. (1911). Bedelmonnik. In De Katholieke Encyclopedie. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA citation. Oliger, Livarius. Bedelmonnik.”The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transcriptie. Dit artikel is geschreven voor New Advent door James Scott.

kerkelijke goedkeuring. Nihil Obstat. 1 oktober 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, aartsbisschop van New York.

contactgegevens. De redacteur van New Advent is Kevin Knight. Mijn e-mailadres is webmaster op newadvent.org. helaas, Ik kan niet reageren op elke brief, maar ik waardeer uw feedback — vooral meldingen over typografische fouten en ongepaste advertenties.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.