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Mendicant Friars

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Frades Mendicantes são membros de ordens religiosas que, originalmente, pelo voto de pobreza, renunciou a todas as titularidade, não só individualmente, mas também (e, neste diferindo de monges) em comum, contando para apoio sobre o seu próprio trabalho e com a caridade dos fiéis. Daí o nome de Frades mendigantes.restam da Idade Média quatro grandes ordens mendicantes, reconhecidas como tal pelo Segundo Concílio de Lyon, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – A Ordem dos Pregadores, dos Frades Menores, dos Carmelitas e dos Eremitas de São. Agostinho. Sucessivamente outras congregações obtiveram o privilégio dos mendicantes. O Concílio de Trento (Sess. XXV, capitão. iii) concedeu todas as ordens mendicantes, exceto os Frades Menores e os Capuchinhos, a liberdade de posse corporativa (ver Frade). O objetivo do presente artigo é delinear (I) a origem e características dos mendicantes; (II) a oposição que eles encontraram.

origem

razões históricas para a origem dos mendicantes são óbvias. Uma vez que a luta sobre as Investiduras tinha permanecido uma certa animosidade contra a propriedade da Igreja. Arnold de Brescia pregou que monges e clérigos que possuíam propriedades não podiam ser salvos. Pouco depois, John Valdes fundou os “pobres homens de Lyon”, logo seguido por seitas similares. O movimento assim iniciado na França e na Itália havia se espalhado entre as classes mais pobres no início do século XIII e ameaçava tornar-se perigoso para a Igreja. Ao unir a pobreza absoluta a toda a sujeição, São Francisco tornou-se com São Francisco. Dominic, o baluarte da ortodoxia contra os novos hereges, e as duas ordens de Frades Menores e pregadores provaram ser uma grande ajuda tanto para o interior como para a vida externa da Igreja. Nem a pobreza absoluta era a única característica das novas ordens. Eles não se limitaram à santificação de seus próprios membros; sua máxima era non sibi soli vivere sed et aliis proficere (não para viver apenas para si mesmos, mas para servir os outros). Ao mesmo tempo contemplativos e ativos, à completa renúncia de todas as coisas, juntaram-se ao exercício do Ministério Apostólico, dedicando-se à evangelização das massas e, assim, introduzindo outro elemento na vida monástica. Uma consequência necessária de seu contato próximo com o povo, os conventos dos mendicantes, ao contrário dos Beneditinos, Cistercienses e dos monges em geral, estavam situados nas cidades, nas quais, no início do século XIII, a vida comunal estava se desenvolvendo rapidamente. Agora como Brewer (Monumenta Franciscana I, p. 1). xvii) observa, e suas palavras podem ser aplicadas a todos os mendicantes, “foi a esta classe da população, em primeiro lugar, que a atenção do Franciscano foi dirigida; nessas localidades miseráveis (subúrbios das Cidades) seu convento e ordem estavam assentados. Um olhar para o mais importante mostrará a correção geral desta Declaração. In London, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn and elsewhere, their convents stood in suburbs and abutted on the city walls”. O trabalho dos mendicantes no púlpito, no confessionário, ao serviço dos doentes e dos socialmente fracos, nas missões estrangeiras, não tinha paralelo na Idade Média.esta mesma atividade Apostólica teve duas consequências, que formam Características adicionais dos Frades mendicantes, uma nova organização da vida claustral e a adoção de um meio especial de subsistência. Os mendicantes, ao contrário dos monges, não estavam vinculados por um votum stabilatis (voto de permanência) a um convento, mas gozavam de considerável liberdade. Não só poderiam ser chamados a exercer o seu ministério dentro dos limites de uma província, mas, com a permissão do general, poderiam ser enviados para todo o mundo. A forma de governo em si era bastante democrática, pois na maioria das vezes os superiores não eram eleitos para a vida e estavam sujeitos ao Capítulo Geral. A partir de seu ministério apostólico, os mendicantes derivaram o direito de apoio de todos os cristãos: dignus est operarius mercede sua. (O operário é digno da sua recompensa). Só que, tendo deixado tudo no mundo em obediência ao Conselho de Cristo (Mateus 19:21; 16:24; Lucas 9:1-6) para se dedicarem ao bem-estar do povo, deveriam olhar para o povo para o seu apoio. E, de fato, essas esmolas eram consideradas como o devido de seu trabalho apostólico. Quando, mais tarde, os Apostolici tentaram viver da mesma maneira que os mendicantes, sem fazer seu trabalho, Salimbene os repreendeu indignadamente.: “Eles desejam viver”, escreve ele, “sobre a caridade do povo cristão, embora não façam nada por isso, eles não ouvem confissões, não pregam, nem dão edificação, como fazem os Frades Menores e os pregadores” (Mon. Ger. Hist. Roteiro. XXXII, 255-57, 259, 264). Mas a provisão para as necessidades da vida não foi deixada ao acaso. Cada Convento tinha seu limite ou distrito (limes, terminus), no qual os irmãos, geralmente dois e dois, faziam visitas regulares para solicitar esmolas. Esta instituição ainda existe nos países católicos, como na Itália, Espanha e algumas partes da Alemanha e no Tirol, enquanto noutros, mesmo nos países católicos, é proibida por lei, como em algumas partes da Áustria-Hungria.

oposição

esta nova forma de vida conventual não foi introduzida sem forte oposição. Com os sentimentos que as ordens mais antigas ocasionalmente consideravam a rápida propagação dos mendicantes podem ser reunidos a partir da it Chronica majora, ad an. 1243″, ed. Luard, IV London., 1877, 279, 80; ” ad. um. 1246″, ibid. 1511-17. Ainda é bem conhecido que St. Francisco estava em dívida para com os beneditinos pela “Portiuncula”, a Primeira Igreja da sua ordem. A principal oposição veio de outros lugares, das universidades e dos Bispos e do clero secular. Os mendicantes não se limitavam ao ministério sagrado, mas tinham, quase desde o início, aprendido membros que reivindicavam igualdade com outros médicos nas universidades. Os dominicanos foram a primeira ordem religiosa a introduzir os estudos superiores como um ponto especial em seus estatutos e se eles provavelmente devem sua mendicância à influência de São Francisco sobre São Francisco Dominic, os Frades Menores estão provavelmente endividados pelos seus estudos superiores à influência ou, pelo menos, ao exemplo dos Pregadores. Por outro lado, a Igreja apreciou o trabalho das novas ordens e isentou-as da jurisdição dos Bispos, concedendo-lhes extensas faculdades de pregação e audição, confissões, juntamente com o direito de sepultamento em suas próprias igrejas, direitos reservados até então ao clero secular. Deve-se afirmar aqui que esta oposição, não foi inspirada apenas por inveja ou outros motivos, mas sim por razões econômicas. Pois os párocos dependiam em grande parte da sua renda das ofertas dos fiéis, que ameaçavam diminuir através da grande popularidade desfrutada pelos mendicantes. Em geral, pode-se dizer que a Igreja protegeu os regulares contra ataques injustos, enquanto por outro lado ela encontrou meios para corrigir abusos, tendendo a pôr em perigo os legítimos interesses do clero secular. A oposição aos mendicantes era particularmente forte na Universidade de Paris, e na França em geral, menos violenta na Universidade de Oxford e na Inglaterra. Existem também casos isolados noutros países. Logo em 1231-32, Gregório IX teve que proteger os mendicantes contra as pretensões, de alguns prelados, que queriam que os frades fossem sujeitos à sua jurisdição como os fiéis comuns. Veja diferentes formas do Touro ” Nimis iniqua “(Touro. Franco. I, 74-77) repeted by Innocent IV, 1245 (op. cit. 368). Embora este touro fale de uma forma geral e seja dirigido a diferentes países, os abusos enumerados por ele eram provavelmente de caráter local.a primeira grande tempestade eclodiu em Paris, onde os dominicanos haviam aberto suas escolas (1229-30) e erguido duas cadeiras de Teologia; os Frades Menores os seguiram (1231). No início (1252), a oposição foi dirigida contra os dominicanos, a universidade que desejava conceder-lhes apenas uma cátedra . A Universidade buscou aliados e assim atraiu os bispos e clérigos seculares para a luta (Chartularium i, 252), com o resultado que Inocêncio IV, inicialmente favorável aos mendicantes (Chartularium 1, 247), tomou. os seus privilégios em relação à pregação, confissão e direitos de enterro no Touro “Etsi animonim” 21 Nov., 1254 (Chartularium 1, 1267). Esta súbita mudança de atitude em relação aos mendicantes de Inocêncio IV ainda não foi suficientemente explicada. O primeiro passo de Alexandre IV foi suspender as disposições de seu antecessor, Bull “Nee insolvium”, 22 de Dezembro., 1254 (Chartularium i, 1276), no qual ele prometeu novas disposições e proibiu entretanto de agir contra os mendicantes. Nestas circunstâncias críticas, foi duplamente lamentável que Gerard di Borgo S. Donnino deve publicar seu livro “Introductorius in Evangelium Esternum” (1254), o qual além de muitas outras Joachimite erros, atribuído ao mendicants uma vocação especial, para tomar o lugar do clero secular, em um futuro próximo (1260). A resposta não tardou muito. Guilherme de St. Amour, o líder da oposição contra os mendicantes, atacou publicamente o tratado em seu sermão “Qui amat (ed. Brown,” Fasciculus rerum expetendarum”. . London, 1690, II, 51; Guil. A S. Amore, “Opera omnia,” Constance 1632, 491). Tornou-se evidente que os professores extraíram do Tratado de Gerard e da “Concordia” de Joachim as 31 proposições, em parte falsificando-as (Matt. Parisiensis first ed., Londres, 1882, 335-39; “Chartularium 1; 1, 272), e denunciando-os com o livro para Inocêncio IV. Guilherme foi mais longe e escreveu seu famoso tratado contra os mendicantes,” de periculis novissimorum temporum “(“Opera om.”, op. cit., 17-72; Brown, op cit 11, 18-41, here under a false title). O autor começa a partir de 2 Timóteo 3 sqq., e vê o cumprimento dessas palavras na ascensão dos Frades mendicantes, que no entanto não são especificados, embora todos conhecessem o significado. Toda a lista de vícios enumerados pelo apóstolo é aplicada aos mendicantes, a quem Guilherme culpa em todos os pontos que formavam sua nota característica. O perigo, continua, está nas nossas portas, e é dever dos Bispos evitá-lo. A fim de que esses impostores e pseudo-pregadores, possam ser os mais facilmente detectados, Guilherme elabora quarenta e um Sinais, pelos quais eles devem ser reconhecidos. Este tratado causou uma enorme impressão.Alexandre IV, no entanto, no Boi “Quasi lignum vitae”, 14 de abril de 1255 (“‘Bull. Franco.”II;” Bull. Traed.”I, 276; “Chartularium” i, 279), resolveu as questões em questão entre a universidade e os mendicantes, independentemente do caso de Gerard di Borgo S. Donnino. O papa anulou os estatutos da universidade contra o mendicants, que foram autorizados a continuar suas escolas públicas, mesmo com as duas cadeiras dos Dominicanos, como parte da universidade. Por outro lado, o Mestre-Geral dos Dominicanos escreveu de Milão, Maio de 1255, a seus irmãos para terem cuidado e não provocarem o clero secular contra a ordem (“Chartularium” i, 289; Reichert, “Monumenta Ord. Frat. Praedicatorum”, V, Rome, 1900, 21). Ao mesmo tempo, os interesses comuns dos pregadores e Frades Menores inspiraram a bela carta de João de Parma e Humberto de Romanos, Milão, Maio de 1255 (Reichert, op. cit., V, 25; Pastas (Ouates), ” Annals Ord. Min.”, III, 380). Os professores e estudantes de Paris, no entanto, não aceitaram o touro “Quasi lignum vitae”: escreveram 2 de Outubro., 1255 um protesto agudo contra ela (Chartularium i, 292). Alexandre IV, 23 de Outubro., 1255, condenou o ” Introductorius in Evangelium aeternum “(Denifle, ” Archiv. F. Litt. u Knichengesch.”, I, 87 sqq.). Além Disso, Cinco Fora. Em 1256, ele condenou o Tratado ” de Periculis novissimorum temporum “na bula” Romanus Pontifex ” (Chartarium I, 1531). Relutantemente, a Universidade submeteu-se às ordens do Papa. Guilherme sozinho resistiu e tendo sido banido de Paris e França, escreveu outro ataque contra mendicantes, ” Liber de antichristo et eiusdem miristris “(ed. sob um nome falso de Martene-Durand, ” Vet. Scriptor. amplissima collectio”, IX, Paris, 1733, 1271). Este ataque redobrado contra os mendicantes, conduzido pela Universidade mais famosa, foi recebido pelos escritores mais hábeis de entre os frades. São Tomás de Aquino escreveu “Contra impugnantes Dei cultum”; São Bonaventure, “Quiestio disputata de paupertate” (Opera omnia, ed. Quaraccehi, V, 125),” Apologia paupernum “a (VII, 233),” de tribus quaestionibus ” (VIII, 331). Diretamente contra o “de periculis” de Guilherme outro Franciscano, Bertrand de Bayonne, ou talvez Tomás de York, escreveu o Tratado, “Manus contra omnipotentem” (Chartularium I, 415). João de Peckham, mais tarde Arcebispo de Cantuária, participou da controvérsia com sua “de perfectione evangelica”, parcialmente ed. aos poucos para Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate “(British Society of Franciscan Studies, II, Aberl 1910). Os seculares continuaram a luta, mesmo com composições populares, das quais o mais conhecido é o “Roman de la Rose”. No Segundo Concílio de Lyon foram feitas novas tentativas contra os mendicantes, em parte por causa da Ascensão de outros corpos mendicantes, alguns dos quais de forma censurável, como os “Apostolici” e os “frades do saco” (Saccati) (ver Salimbene, “Mon. Germe. Hist. Roteiro.”, XXXII, 245 sqq) todos os mendicantes foram abolidos, mas as quatro grandes ordens foram excluídas por causa do bem manifesto que eles produziram. Martin IV, “Ad fructus uberes”, 13 Dec., 1281, and 10 Jan., 1282 (Boi. Franco., 111, 480) estendeu o privilégio dos mendicantes em relação à pregação e audição de confissões, uma medida que causou muita oposição entre os bispos e clérigos, especialmente na França. Só nos últimos anos é que conhecemos a existência de uma grande transação sobre este assunto, em Paris, em 1290, onde o Cardeal Gaetano, mais tarde em Bonifácio VIII, defendeu habilmente os regulares (ver bibliografia). Bonifácio VIII revisou a legislação sobre os privilégios dos mendicantes em favor do clero. His Bull “Super Cathedram”, 18 De Fevereiro. 1300 (C. 2 em ” Clem.”III, 7;” Extravag. Suplemento.” tampa. 2, III, 6; “Bull Franc.”, IV, 498) está em substância mesmo agora em vigor.

as controvérsias entre os mendicantes e os sacerdotes seculares na Inglaterra e Irlanda tomaram uma forma acrimoniosa no século XIV. Temos um caso particularmente interessante disso no caso de Richard Fitzralph, Arcebispo de Armagh, que pregou sete ou oito vezes em Londres contra os mendicantes e em nove proposições atacou sua pobreza e seus privilégios interferindo com os direitos paroquiais. Denunciado na corte papal de Avignon, ele foi citado por Inocêncio VI e se defendeu em um Tratado, que ele leu em um consistório Público, 8 de Novembro., 1357, printed under the title “Defensorium Curatorum” in Goldast, “Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 and in Brown,” Fasciculus rerum”, II, 466-487., Há um compêndio das nove proposições em Inglês Antigo EM Howlett, “Monumenta Franciscana” II, 276-77. Este documento curioso pode ser chamado de uma exposição negativa da regra dos Frades Menores. Um franciscano Inglês, Richard Conway, defendeu os frades contra Fitzralph; seu tratado é editado por Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Inocent VI deu um touro, 1 de Outubro., 1358, no qual ele afirmou que uma comissão tinha sido nomeada para examinar as diferenças entre o Arcebispo de Armagh e os mendicantes e proibiu enquanto isso os prelados da Inglaterra para impedir as quatro ordens mendicantes de exercer seus direitos (Bull. Franco., VI, 316). No ano seguinte, uma bula que prescrevia a observância da “Super Cathedram” de Bonifácio VIII foi dirigida a diferentes Bispos do continente e ao arco. bispo de York, 26 de Novembro., 1359 (Boi. Franco., VI, 322). No final do século XIV, os mendicantes na Inglaterra foram atacados mais ferozmente e em uma escala mais ampla pelos Wicliffitas. O próprio Wiclif, no início, não estava em maus termos com os frades; sua inimizade foi confinada aos últimos anos de sua vida. Enquanto Wiclif repetia apenas os argumentos desgastados contra os mendicantes, seus discípulos foram muito mais longe e os acusaram dos vícios mais baixos. Também não limitaram as suas calúnias a tratados aprendidos, mas encarnaram-nos em poemas e canções populares, principalmente em inglês, dos quais temos muitos exemplos nos dois volumes publicados por Wright (ver bibliografia). O principal local de controvérsia foi Oxford, onde os frades foram acusados até mesmo de sedição. Adopção Pela Comissão Em 18 De Fevereiro., 1382, os chefes das quatro ordens mendicantes escreveu uma carta conjunta ao João de Gaunt, Duque de Lancaster, protestando contra as calúnias do Wicliffites e afirmando que seu principal inimigo era o Nicholas de Hereford, Professor de Sagrada Escritura, que em um sermão anunciou que a religiosa não deve ser admitida em qualquer grau, em Oxford. Esta carta está inserida no “Fasciuli Zizaniorum, magistri Job” de Thomas Netter. Wyclif ” (ed. Waddington, Rer. Britanico. Roteiro., London, 1858, 292-95). Há nos séculos XIV e XV muitos outros casos de hostilidade com os quais os frades, especialmente os minoritas, foram considerados pela Universidade de Oxford. Embora a Peste Negra e o Grande Cisma tenham tido efeitos perversos em sua disciplina geral, os mendicantes, graças à Ascensão de numerosos ramos de observância mais rigorosa, em geral floresceram até a reforma. Apesar das pesadas perdas sofridas durante esse período, Os mendicantes, no entanto, continuaram a participar, e isso é considerável, na vida da Igreja até os dias de hoje.

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APA citação. Oliger, L. (1911). Frades Mendicantes. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA citation. Oliger, Livarius. “Frades Mendicantes.”The Catholic Encyclopedia. Volume. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transcrição. Este artigo foi transcrito para o novo advento por James Scott. aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. + John Cardeal Farley, Arcebispo de Nova Iorque.informação de contacto. O editor do New Advent é Kevin Knight. O meu endereço de E-mail é webmaster at newadvent.org infelizmente, não posso responder a todas as cartas, mas aprecio muito o seu feedback — especialmente notificações sobre erros tipográficos e anúncios inapropriados.

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