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The History of Yom Kippur

Biblical References to Yom Kippur

The biblical account of Yom Kippur describes a day dedicated to atonement and abstinence. Levítico 23: 27 nos diz que no décimo dia do mês de Tishrei:

“Você não deve trabalhar durante todo esse dia. Porque é um dia de expiação (“Yom Kippurim”) sobre o qual é feita Expiação em teu nome perante o Senhor teu Deus. Na verdade, qualquer pessoa que não pratica a auto-negação longo de todo o dia, será extirpada do seu povo…”

além da abnegação aludido acima, lemos também no Levítico que nesse dia, o sumo Sacerdote, iria realizar ritos sagrados, a fim de alcançar a expiação de pecados. Estes ritos incluíam uma loteria para escolher duas cabras – uma para ser consagrada a Deus e outra para “Azazel”.”Enquanto o significado exato da palavra Azazel é incerto, o ritual exigia que o Sumo Sacerdote confessasse os pecados de Israel sobre este Azazel-Bode, e que o libertasse no deserto para que ele “levasse sobre ele todas as suas iniqüidades para uma região inacessível.” (Lev. 16: 22) O bode consagrado a Deus foi oferecido no altar como uma oferta de purificação. (Para uma tomada moderna sobre o ritual da cabra, você pode querer verificar o escapegegoat G-dcast.)

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literatura rabínica e Yom Kippur

na literatura rabínica, Yom Kippur é dado um nome adicional, Yom HaDin (dia do julgamento). Este dia solene é o culminar do aseret y’me teshuvah (dez dias de arrependimento) após Rosh Hashanah. Para os rabinos, Rosh Hashanah marcou o início de uma prova espiritual para as almas de Israel. Os 10 dias de arrependimento poderiam então ser vistos como um tempo para recursos, e Yom Kippur marcou o clímax — quando o veredicto foi dado para baixo. Neste momento Deus, o verdadeiro juiz, decidiria o destino de todo o Israel como indivíduos e como uma comunidade, e esperançosamente inscrevê-los no Livro da vida.

os rabinos seguem o tema bíblico da abnegação em suas discussões sobre os prazeres diários dos quais se deve abster no Yom Kippur. Entre eles estão comendo, bebendo, banhando-se e ungindo-se, vestindo sapatos com sola de couro (na época a opção mais confortável), e abstendo-se de relações sexuais. Estas limitações são debatidas em grande extensão no tractato Talmudico dedicado ao Yom Kippur, intitulado Yoma (literalmente, “o dia”).a mudança de foco do ritual centrado no Sumo Sacerdote para a ideia de um julgamento examinando os pecados de Israel é um exemplo perfeito de ingenuidade rabínica em face de tumulto político. Em um texto da coleção midrashic Avot de-Rabbi Natan aprendemos uma história do Rabino Yohanan Ben Zakkai andando com seu colega, Rabino Joshua. Ao ver as ruínas do Segundo Templo, O rabino Josué disse: “Ai de nós, que o lugar que concedeu a Expiação está em ruínas!”O rabino Yohanan respondeu:” Não se aflija, há outro tipo de expiação que é como ela — e o que é isso? É a prática do bem. Com o templo em ruínas, os rabinos desenvolveram uma nova agenda mais portátil para permitir a Expiação de pecados longe do Culto do Templo.

não ligado ao calendário agrícola

enquanto a maioria dos feriados originários da Bíblia tem o seu lugar lógico no calendário agrícola, Rosh Hashanah e Yom Kippur não se encaixam necessariamente nesse molde. Os rabinos nos dizem que o dia 10 de Tishrei foi o dia em que Moisés completou e derrubou o segundo conjunto de mandamentos do Sinai, significando que Deus havia concedido expiação pelo pecado do bezerro de Ouro. Esta interpretação rabínica dá significado histórico à outra colocação inexplicável do feriado 10 dias depois de Rosh Hashanah.no modo judaico, o rabino Irving Greenberg explica que as férias altas — o período incluindo Rosh Hashanah, Yom Kippur, e os 10 dias de arrependimento entre eles — concentram a mente de uma pessoa em temas de mortalidade e o significado da vida. Este período é um tempo para fazer o balanço e fazer o Hanefeshbon (um relato da vida de alguém) e para tomar medidas fazendo teshuvah (arrependendo-se dos seus pecados). Esta é a mensagem crucial que levamos conosco do início ao fim do Yom Kippur.

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