Articles

Mendicant Friars

vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

călugării cerșetori sunt membri ai acelor ordine religioase care, inițial, prin jurământ de sărăcie au renunțat la orice proprietate nu numai individual, ci și (și în acest sens diferit de călugări) în comun, bazându-se pentru sprijin pe propria lor lucrare și pe caritatea credincioșilor. De aici și numele călugărilor cerșetori.

rămân din Evul Mediu patru mari ordine mendicante, recunoscute ca atare de al doilea Conciliu din Lyon, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – Ordinul Predicatorilor, al Fraților Minori, al Carmeliților și al pustnicilor Sf. Augustine. Succesiv, alte congregații au obținut privilegiul mendicanților. Conciliul de la Trent (Sess. XXV, cap. iii) a acordat tuturor ordinelor mendicante, cu excepția Fraților Minori și a Capucinilor, libertatea de posesie corporativă (vezi FRIAR). Obiectul prezentului articol este de a sublinia (I) originea și caracteristicile mendicanților; (II) opoziția pe care au întâlnit-o.

originea

motivele istorice pentru originea mendicanților sunt evidente. De la lupta cu privire la investituri, o anumită animozitate împotriva proprietății Bisericii rămăsese. Arnold din Brescia a predicat că călugării și clericii care posedau proprietăți nu au putut fi salvate. Puțin mai târziu, John Valdes a fondat „oamenii săraci din Lyon”, urmat în curând de secte similare. Mișcarea astfel începută în Franța și Italia s-a răspândit printre clasele mai sărace la începutul secolului al XIII-lea și a amenințat că va deveni periculoasă pentru Biserică. Prin unirea sărăciei totale cu întreaga supunere față de, Sfântul Francisc a devenit cu Sf. Dominic Bastionul Ortodoxiei împotriva noilor eretici și cele două ordine ale Fraților Minori și Predicatorilor s-au dovedit a fi un mare ajutor atât pentru viața interioară, cât și pentru viața exterioară a Bisericii. Nici sărăcia absolută nu era singura caracteristică a noilor ordine. Ei nu s-au limitat la sfințirea propriilor lor membri; maxima lor era non sibi soli vivere sed et aliis proficere (să nu trăiască doar pentru ei înșiși, ci să-i slujească pe alții). În același timp contemplativi și activi, la renunțarea completă la toate lucrurile s-au alăturat exercițiului slujirii apostolice, dedicându-se evanghelizării maselor și introducând astfel un alt element în viața monahală. O consecință necesară a contactului lor strâns cu oamenii, mănăstirile mendicanților, spre deosebire de cele ale Benedictinilor, cistercienilor și ale călugărilor în general, erau situate în orașe, în care, la începutul secolului al XIII-lea, viața comunală se dezvolta rapid. Acum ca Brewer (Monumenta Franciscana I, p. xvii) observă, iar cuvintele sale pot fi aplicate tuturor mendicanților, „în această clasă a populației, în primă instanță, atenția Franciscanului a fost îndreptată; în aceste localități mizerabile (suburbiile orașelor) mănăstirea și ordinea sa erau așezate. O privire asupra celor mai importante va arăta corectitudinea generală a acestei afirmații. În Londra, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn și în alte părți, mănăstirile lor stăteau în suburbii și se sprijineau pe zidurile orașului”. Munca mendicanților În Amvon, în confesional, în slujba bolnavilor și a celor slabi din punct de vedere social, în misiunile străine, nu a avut nicio paralelă în Evul Mediu.aceeași activitate apostolică a avut două consecințe, care formează caracteristici suplimentare ale fraților mendicanți, o nouă organizare a vieții claustrale și adoptarea unui mijloc special de asigurare a subzistenței. Mendicanții, spre deosebire de călugări, nu erau legați printr-un votum stabilatis (jurământ de permanență) la o mănăstire, dar se bucurau de o libertate considerabilă. Nu numai că ar putea fi chemați să-și exercite slujirea în limitele unei provincii, dar, cu permisiunea generalului, ar putea fi trimiși peste tot în lume. Forma de guvernare în sine era destul de democratică, deoarece, în cea mai mare parte, superiorii nu erau aleși pe viață și erau supuși capitolului General. Din slujirea lor apostolică, mendicanții au obținut dreptul de sprijin de la toți creștinii: dignus est operarius mercede sua. (Muncitorul este vrednic de angajarea sa.) A fost doar faptul că, după ce au lăsat totul în lume în ascultare de sfatul lui Hristos (Matei 19:21; 16:24; Luca 9:1-6) pentru a se dedica bunăstării oamenilor, ei ar trebui să se uite la oameni pentru sprijinul lor. Și, de fapt, aceste pomană au fost considerate ca fiind datorate lucrării lor apostolice. Când mai târziu Apostolicii au încercat să trăiască în același mod ca și mendicanții, fără să-și facă munca, Salimbene i-a mustrat indignat: „Ei doresc să trăiască”, scrie el,” din caritatea poporului creștin, deși nu fac nimic pentru ea, nu aud mărturisiri, nu predică și nici nu dau edificare, așa cum fac frații minori și predicatorii ” (Mon. Ger. Hist. Scenariu. XXXII, 255-57, 259, 264). Dar asigurarea necesităților vieții nu a fost lăsată la voia întâmplării. Fiecare mănăstire avea limita sau districtul său (limes, terminus), în care frații, în general doi și doi, făceau vizite regulate pentru a solicita pomană. Această instituție există încă în țările catolice, ca în Italia, Spania și unele părți ale Germaniei și în Tirol, în timp ce în altele, chiar și în țările catolice, este interzisă prin lege, ca în unele părți ale Austro-Ungariei.

opoziție

această nouă formă de viață conventuală nu a fost introdusă fără o opoziție puternică. Cu ce sentimente ordinele mai vechi priveau ocazional răspândirea rapidă a mendicanților pot fi adunate din IT Chronica majora, ad an. 1243″, ed. Luard, IV Londra., 1877, 279, 80; ” ad. an. 1246″, ibidem. 1511-17. Cu toate acestea, este bine cunoscut faptul că St. Francisc a fost dator Benedictinilor pentru „Portiuncula”, prima biserică a ordinului său. Opoziția principală a venit din altă parte; de la universități și de la episcopi și clerici seculari. Mendicanții nu s-au limitat la slujirea sacră, ci au avut aproape de la început membri învățați care pretindeau egalitate cu alți medici de la universități. Dominicanii au fost primul ordin religios care a introdus studiile superioare ca punct special în statutele lor și dacă probabil își datorează mendicanța influenței Sfântului Francisc asupra Sf. Dominic, frații minori sunt probabil îndatorați pentru studiile lor superioare influenței sau cel puțin exemplului Predicatorilor. Pe de altă parte, biserica a apreciat lucrarea noilor ordine și le-a scutit de jurisdicția episcopilor, acordându-le facultăți extinse de predicare și auz, mărturisiri, împreună cu dreptul de înmormântare în propriile biserici, drepturi rezervate până acum clerului secular. Ar trebui să se afirme aici că această opoziție nu a fost inspirată doar de invidie sau de alte motive răutăcioase, ci mai degrabă din motive economice. Căci preoții parohiali depindeau în mare parte pentru veniturile lor de ofrandele credincioșilor, care amenințau să se diminueze prin marea popularitate de care se bucurau mendicanții. În ansamblu, s-ar putea spune că Biserica i-a protejat pe cei obișnuiți împotriva atacurilor nedrepte, în timp ce, pe de altă parte, a găsit mijloace de remediere a abuzurilor, având tendința de a pune în pericol interesele legitime ale clerului secular. Opoziția față de mendicanți a fost deosebit de puternică la Universitatea din Paris, iar în Franța, în general, mai puțin violentă la Universitatea din Oxford și în Anglia. Cazuri izolate se găsesc și în alte țări. Încă din 1231-32 Grigorie al IX-lea a trebuit să-i protejeze pe mendicanți împotriva pretențiilor, ale unor prelați, care doreau ca frații să fie supuși jurisdicției lor ca credincioșii obișnuiți. Vedeți diferite forme ale Taurului „Nimis iniqua” (Taur. Franc. I, 74-77) repetat de Inocențiu al IV-lea, 1245 (op. cit. 368). Deși acest taur vorbește într-un mod general și se adresează diferitelor țări, abuzurile enumerate de acesta au fost probabil de caracter local.prima mare furtună a izbucnit la Paris, unde dominicanii și-au deschis școlile (1229-30) și au ridicat două catedre de Teologie; frații minori i-au urmat (1231). La început (1252) opoziția a fost îndreptată împotriva dominicanilor, Universitatea dorind să le acorde o singură catedră . Universitatea a căutat aliați și a atras astfel episcopii și clerul secular în luptă (Chartularium I, 252), cu rezultatul că Inocențiu al IV-lea, la început favorabil mendicanților (Chartularium 1, 247), a luat. departe privilegiile lor cu privire la predicare, mărturisire, și drepturile de înmormântare în Taur „Etsi animonim” 21 Nov., 1254 (Chartularium 1, 1267). Această schimbare bruscă de atitudine față de mendicanții din Inocențiu IV nu a fost încă suficient explicată. Primul pas al lui Alexandru al IV-lea a fost suspendarea dispozițiilor predecesorului său, Bull „Nee insolitium”, 22 Dec., 1254 (Chartularium I, 1276), în care a promis noi dispoziții și a interzis între timp să acționeze împotriva mendicanților. În aceste circumstanțe critice a fost de două ori regretabil faptul că Gerard di Borgo S. Donnino ar trebui să-și publice cartea „Introductorius in Evangelium Esternum” (1254), care, pe lângă multe alte erori Ioachimite, atribuite mendicanților o vocație specială, să ia locul clerului secular în viitorul apropiat (1260). Răspunsul nu a întârziat mult. William de St. Amour, liderul opoziției împotriva mendicanților, a atacat public tratatul în predica sa ” Qui amat (ed. Brown, „Fasciculus rerum expetendarum”. . Londra, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore, „Opera omnia” Constance 1632, 491). S-a făcut evident în ultima vreme că profesorii au extras din tratatul lui Gerard și din „Concordia” lui Joachim cele treizeci și una de propoziții, falsificându-le parțial (Mat. Parisiensis prima ed., Londra, 1882, 335-39; „Chartularium 1; 1, 272) și denunțându-i cu cartea lui Inocențiu al IV-lea. William a mers mai departe și a scris faimosul său tratat împotriva mendicanților,” de periculis novissimorum temporum „(„Opera om.”, op. cit., 17-72; maro, op cit 11, 18-41, aici sub un titlu fals). Autorul începe de la 2 Timotei 3 sqq., și vede împlinirea acestor cuvinte în creșterea călugărilor cerșetori, care totuși nu sunt specificați, deși toată lumea știa semnificația. Întreaga listă de vicii enumerate de apostol este aplicată mendicanților, pe care William îi învinovățește pe toate punctele care au format nota lor caracteristică. Pericolul, continuă el, este la ușile noastre și este datoria episcopilor să-l evite. Pentru ca acei impostori și pseudo-predicatori să poată fi detectați mai ușor, William întocmește patruzeci și unu de semne, prin care trebuie să fie recunoscuți. Acest tratat a făcut o impresie enormă.

Alexandru al IV-lea, cu toate acestea, în Taur „cvasi lignum vitae”, 14 aprilie 1255 („‘Taur. Franc.”II;” Taur. Traed.”I, 276;” Chartularium ” I, 279), a soluționat întrebările în discuție între universitate și mendicanți, independent de cazul Gerard di Borgo S. Donnino. Papa a anulat statutele Universității împotriva mendicanților, care erau autorizați să-și continue școlile publice, chiar și cu cele două catedre ale dominicanilor, ca parte a Universității. Pe de altă parte, Maestrul General al dominicanilor le-a scris din Milano, mai 1255, fraților săi să fie atenți și să nu provoace clerul secular împotriva ordinului („Chartularium” I, 289; Reichert, „Monumenta order.Frat. Praedicatorum”, V, Roma, 1900, 21). În același timp, interesele comune ale Predicatorilor și Fraților Minori au inspirat frumoasa scrisoare a lui Ioan de Parma și a lui Humbert de romani, Milano, mai 1255 (Reichert, op. cit., V, 25 ;Vată, ” Anale Ord.Min.”, III, 380). Cu toate acestea, profesorii și studenții din Paris nu au acceptat Taurul „cvasi lignum vitae”: ei au scris 2 Oct., 1255 un protest puternic împotriva acestuia (Chartularium I, 292). Alexandru al IV-lea, 23 Oct., 1255, a condamnat ” Introductorius in Evangelium aeternum „(Denifle, ” Archiv. f. Litt. U Knichengesch.”, Eu, 87 sqq.). Mai Mult Decât Atât 5 Afară. 1256, el a condamnat Tratatul ” de Periculis novissimorum temporum „în Taurul” Romanus Pontifex ” (Chartarium I, 1531). Cu reticență, universitatea s-a supus ordinelor Papei. William singur a rezistat și fiind alungat din Paris și Franța, a scris un alt atac împotriva mendicanților, „Liber de antihristo et eiusdem miristris” (ed. sub un nume fals de Martene-Durand, ” Vet. Scriptor. amplissima collectio”, IX, Paris, 1733, 1271). Acest atac redutabil împotriva mendicanților, condus de cea mai faimoasă universitate, a fost întâmpinat de cei mai abili scriitori dintre frați. Sfântul Toma de Aquino a scris „Contra impugnantes dei cultum”; Sfântul Bonaventură, „Quiestio disputata de paupertate” (Opera omnia, ed. Quaraccehi, V, 125),” Apologia paupernum „a (VII, 233),” de tribus quaestionibus ” (VIII, 331). Direct împotriva lui William ” de periculis „un alt Franciscan, Bertrand de Bayonne, sau poate Thomas De York, a scris Tratatul,” Manus contra omnipotentem ” (Chartularium I, 415). Ioan de Peckham, mai târziu Arhiepiscop de Canterbury, a luat parte la controversă cu „de perfectione evangelica”, parțial ed. puțin în Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate ” (Societatea Britanică de studii Franciscane, II, Aberl 1910). Secularii au continuat lupta, chiar și cu compoziții populare, dintre care cea mai cunoscută este „Roman De La Rose”. La al doilea Sinod din Lyon s-au făcut noi încercări împotriva mendicanților, parțial din cauza creșterii altor corpuri mendicante, dintre care unele aveau o formă inacceptabilă, ca „Apostolici” și „frații sacului” (Saccati) (vezi Salimbene, „Mon. Germeni. Hist. Scenariu.”, XXXII, 245 sqq) toți mendicanții au fost desființați, dar cele patru mari ordine au fost exceptate din cauza binelui manifest pe care l-au făcut. Martin al IV-lea, „Ad fructus uberes”, 13 Dec., 1281 și 10 ianuarie., 1282 (Taur. Franc., 111, 480) a extins privilegiul mendicanților în ceea ce privește predicarea și ascultarea mărturisirilor, măsură care a provocat multă opoziție în rândul episcopilor și clerului, în special în Franța. Abia în ultimii ani am ajuns să cunoaștem existența unei mari tranzacții pe această temă, la Paris 1290, unde Cardinalul Gaetano, mai târziu Bonifaciu al VIII-lea, i-a apărat cu pricepere pe obișnuiți (vezi Bibliografie). Bonifaciu al VIII-lea a revizuit legislația privind privilegiile mendicanților în favoarea clerului. Taurul Său „Super Cathedram”, 18 Feb. 1300 (c. 2 în ” Clem.”III, 7;” Extravag. Com.”cap. 2, III, 6; ” Bull Franc.”, IV, 498) este în esență chiar și acum în vigoare.controversele dintre mendicanți și preoții Seculari din Anglia și Irlanda au luat o formă amară în secolul al XIV-lea. Avem un exemplu deosebit de interesant în acest sens în cazul lui Richard Fitzralph, Arhiepiscop de Armagh, care a predicat de șapte sau opt ori la Londra împotriva mendicanților și în nouă propoziții le-a atacat sărăcia și privilegiile interferând cu drepturile parohiale. Denunțat la curtea papală din Avignon, a fost citat de Inocențiu al VI-lea și s-a apărat într-un tratat, pe care l-a citit într-un consistoriu public, 8 noiembrie., 1357, tipărit sub titlul „Defensorium Curatorum „în Goldast,” Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 și în maro, „Fasciculus rerum”, II, 466-487., Există un compendiu al celor nouă propoziții în engleza veche în Howlett, „Monumenta Franciscana” II, 276-77. Acest document curios ar putea fi numit o expunere negativă a regulii Fraților Minori. Un Franciscan englez, Richard Conway, i-a apărat pe frați împotriva lui Fitzralph; tratatul său este editat de Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Inocențiu VI a dat un taur, 1 Oct., 1358, în care a declarat că a fost numită o comisie pentru a examina diferențele dintre Arhiepiscop de Armagh și mendicanți și a interzis între timp prelaților Angliei să împiedice cele patru ordine mendicante să-și exercite drepturile (Bull. Franc., VI, 316). În anul următor, un taur care prescrie respectarea „Super Catedrei” Decretale a lui Bonifaciu al VIII-lea a fost îndreptat către diferiți episcopi ai continentului și către arc. episcop de York, 26 noiembrie., 1359 (Taur. Franc., VI, 322). Spre sfârșitul secolului al XIV-lea, mendicanții din Anglia au fost atacați mai înverșunat și la o scară mai largă de către Wicliffites. Wiclif însuși la început, nu a fost în relații proaste cu frații; dușmănia SA s-a limitat la ultimii ani ai vieții sale. În timp ce Wiclif repetase doar argumentele uzate împotriva mendicanților, discipolii săi au mers mult mai departe și i-au acuzat de cele mai mici vicii. Nici nu și-au limitat calomniile la tratate învățate, ci le-au întruchipat în poezii și cântece populare, mai ales în engleză, dintre care avem multe exemple în cele două volume publicate de Wright (vezi bibliografie). Locul principal al controversei a fost Oxford, unde frații au fost acuzați chiar de răzvrătire. Pe 18 Februarie., 1382, șefii celor patru ordine mendicante au scris o scrisoare comună către Ioan de Gaunt, Ducele de Lancaster, protestând împotriva calomniilor Wicliffiților și afirmând că inamicul lor principal era Nicholas Hereford, profesor de Sfânta Scriptură, care într-o predică a anunțat că niciun religios nu ar trebui admis în niciun grad la Oxford. Această scrisoare este inserată în Thomas Netter ” Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif „(ed. Waddington, Rer. Brit. Scenariu., Londra, 1858, 292-95). Există în secolele XIV și XV multe alte cazuri de ostilitate cu care frații, în special Minoriții, au fost priviți de Universitatea din Oxford. Deși Moartea Neagră și Marea Schismă au avut efecte rele asupra disciplinei lor generale, mendicanții, datorită creșterii a numeroase ramuri de respectare mai strictă, au înflorit în ansamblu până la Reformă. În ciuda pierderilor grele suferite în acea perioadă, mendicanții au continuat totuși să-și ia partea, și aceasta una considerabilă, în viața Bisericii până în zilele noastre.

despre această pagină

APA citare. Oliger, L. (1911). Călugări Cerșetori. În Enciclopedia Catolică. New York: Compania Robert Appleton. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

citare MLA. Oliger, Livarius. „Călugări Cerșetori.”Enciclopedia Catolică. Vol. 10. New York: Compania Robert Appleton, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transcriere. Acest articol a fost transcris pentru New Advent De James Scott.

aprobarea ecleziastică. Nihil Obstat. 1 octombrie 1911. Remy Lafort, S. T. D., Cenzor. Imprimatur. John Cardinal Farley, Arhiepiscop de New York.

informații de Contact. Editorul New Advent este Kevin Knight. Adresa mea de e-mail este webmaster la newadvent.org. din păcate, nu pot răspunde la fiecare scrisoare, dar apreciez foarte mult feedback — ul dvs.-în special notificările despre erorile tipografice și anunțurile necorespunzătoare.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.