Articles

Mendicant Friars

vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få det fullständiga innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

Mendicant Friars är medlemmar i de religiösa ordningar som ursprungligen genom löfte om fattigdom avstod från alla innehavare inte bara individuellt utan också (och i detta skiljer sig från munkarna) gemensamt och förlitar sig på stöd på sitt eget arbete och på de troendes välgörenhet. Därför namnet på tiggeribröder.

det finns kvar från medeltiden fyra stora mendicant order, erkänd som sådan av andra rådet i Lyons, 1274, Sess. 23 (Mansi, XXIV, 96) – ordningen av predikanter, Friars Minor, Karmelitorden, och eremiter av St. Augustinus. Successivt andra församlingar fått förmånen av tiggare. Rådet av Trent (Sess. XXV, cap. iii) beviljade alla tiggarordningarna, utom Friars Minor och Capuchins, friheten för företagsinnehav (se munk). Syftet med denna artikel är att beskriva (I) ursprung och egenskaper tiggare, (II) oppositionen som de stött på.

Ursprung

historiska orsaker till mendicants ursprung är uppenbara. Sedan kampen om investeringar hade en viss fiendskap mot kyrkans egendom kvar. Arnold av Brescia predikade att munkar och präster som hade egendom inte kunde räddas. Lite senare grundade John Valdes de ”fattiga männen i Lyons”, snart följt av liknande sekter. Rörelsen startade således i Frankrike och Italien hade spridit sig bland de fattigare klasserna i början av det trettonde århundradet och hotade att bli farlig för kyrkan. Genom att förena fullkomlig fattigdom till hela underkastelse mot, St. Francis blev med St. Dominic bålverk av ortodoxi mot de nya kättare, och de två order av Friars Minor och predikanter visat sig vara en stor hjälp både till det inre och det yttre livet i kyrkan. Inte heller var absolut fattigdom det enda kännetecknet för de nya ordningarna. De begränsade sig inte till helgandet av sina egna medlemmar; deras maxim var non sibi soli vivere sed et aliis proficere (att inte bara leva för sig själva utan att tjäna andra). På en gång kontemplativ och aktiv, till fullständig avsägelse av allt de anslöt sig till utövandet av den apostoliska ministeriet, ägna sig åt evangelisering av massorna, och därmed införa ett annat element i klosterlivet. En nödvändig följd av deras nära kontakt med folket, klostren i mendicants, till skillnad från de av benediktinerna, cistercienserna och munkarna i allmänhet, var belägna i städerna, där i början av det trettonde århundradet, var det gemensamma livet snabbt utvecklas. Nu som bryggeri (Monumenta Franciscana I, sid. xvii) observerar, och hans ord kan tillämpas på alla tiggare, ” det var till denna klass av befolkningen, i första hand, att uppmärksamhet Franciskanska riktades, i dessa eländiga orter (förorter städerna) hans kloster och ordning satt. En blick på det viktigare kommer att visa den allmänna korrektheten av detta uttalande. I London, York, Warwick, Oxford, Bristol, Lynn och på andra håll, deras kloster stod i förorter och anligger på stadsmuren”. Mendicants arbete i predikstolen, i bekännelsen, i de sjuka och de socialt svaga, i de utländska beskickningarna, hade ingen parallell under medeltiden.

samma apostolical aktivitet hade två konsekvenser, som bildar ytterligare egenskaper hos mendicant friars, en ny organisation av claustral liv och antagandet av ett speciellt sätt att tillhandahålla uppehälle. Mendicants, till skillnad från munkarna, var inte bundna av en votum stabilitis (löfte om beständighet) till ett kloster men åtnjöt stor frihet. Inte bara kan de uppmanas att utöva sin verksamhet inom gränserna för en provins, men, med tillstånd av den allmänna, de kunde sändas över hela världen. Regeringsformen själv var ganska demokratisk, eftersom de flesta överordnade inte valdes för livet och var föremål för det allmänna kapitlet. Från deras apostolical departement tiggarna härledde rätten till stöd från alla kristna människor: dignus est operarius mercede sua. (Arbetaren är värd sin anställning.) Det var bara att ha lämnat allt i världen i lydnad till Kristi råd (Matteus 19:21; 16:24; Lukas 9:1-6) för att ägna sig åt människors välbefinnande, bör de se till folket för deras stöd. Och i själva verket betraktades dessa allmosor som på grund av deras apostoliska arbete. När senare Apostolici försökte leva på samma sätt som mendicants, utan att göra sitt arbete, Salimbene tillrättavisade dem indignerat: ”De vill leva”, skriver han,” på välgörenhet av det kristna folket, även om de inte gör något för det, de hör inga bekännelser, de inte predika, inte heller ger uppbyggelse, liksom Friars Minor och predikanter ” (mån. Ger. Hist. Script. XXXII, 255-57, 259, 264). Men försörjningen för livets nödvändigheter lämnades inte åt slumpen. Varje kloster hade sin gräns eller distrikt (limes, terminus), där bröder, i allmänhet två och två, gjorde regelbundna besök för att begära allmosor. Denna institution finns fortfarande i katolska länder, som i Italien, Spanien och vissa delar av Tyskland och i Tyrolen, medan det i andra, även katolska länder, är förbjudet enligt lag, som i vissa delar av Österrike-Ungern.

Opposition

denna nya form av klosterliv infördes inte utan stark motstånd. Med vilka känslor de äldre ordningarna ibland betraktade den snabba spridningen av mendicants kan samlas in från it Chronica majora, ad an. 1243″, Red. Luard, IV London., 1877, 279, 80; ” ad. en. 1246″, ibid. 1511-17. Fortfarande är det väl känt att st. Francis var skuldsatt till benediktinerna för ”Portiuncula”, den första kyrkan i hans ordning. Den främsta oppositionen kom från andra håll; från universiteten och från biskoparna och sekulära präster. Mendicanterna begränsade sig inte till det heliga ministeriet, men hade nästan från början lärt sig medlemmar som hävdade jämlikhet med andra läkare vid universiteten. Dominikanerna var den första religiösa ordning att införa högre studier som en särskild punkt i sina stadgar och om de förmodligen är skyldiga sin tiggeri till påverkan av St. Francis över St. Dominic, Friars Minor är förmodligen skuldsatta för sina högre studier till påverkan eller åtminstone till Predikanternas exempel. Å andra sidan kyrkan uppskattade arbetet i nya order och undantagna dem från jurisdiktion biskoparna, bevilja dem omfattande fakulteter för predikan och hörsel, bekännelser, tillsammans med rätten till begravning i sina egna kyrkor, rättigheter förbehållna hittills till sekulära präster. Det bör här påpekas att denna opposition inte bara inspirerades av avund eller andra medelmotiv utan snarare av ekonomiska skäl. För församlingsprästerna berodde till stor del för sin inkomst på de troendes erbjudanden, som hotade att minska genom den stora popularitet som mendicants åtnjöt. På det hela taget kan man säga att kyrkan skyddade stamgästerna mot orättvisa attacker, medan hon å andra sidan fann medel för att rätta till missbruk och tenderar att äventyra det sekulära prästers legitima intressen. Motståndet mot mendicants var särskilt starkt vid universitetet i Paris, och i Frankrike i allmänhet, mindre våldsamt vid universitetet i Oxford och i England. Isolerade fall finns också i andra länder. Så tidigt som 1231-32 Gregorius IX var tvungen att skydda tiggare mot anspråk, av vissa prelater, som ville munkarna att omfattas av deras jurisdiktion som vanliga troende. Se olika former av tjuren ”Nimis iniqua” (tjur. Franc. I, 74-77) upprepas av Innocentius IV, 1245 (op.cit. 368). Även om denna tjur talar på ett allmänt sätt och riktar sig till olika länder var de missbruk som den uppräknade troligen av lokal karaktär.

den första stora stormen bröt ut i Paris, där Dominikanerna hade öppnat sina skolor (1229-30) och uppförde två teologiska stolar; Friars Minor följde dem (1231). Först (1252) riktades oppositionen mot Dominikanerna, universitetet ville bara ge dem ett professorskap . Universitetet sökte allierade och så drog biskopar och sekulära präster i kampen (Chartularium i, 252), med resultatet att Innocentius IV, först gynnsamt för tiggare (Chartularium 1, 247), tog. bort sina privilegier när det gäller predikan, bekännelse, och begravningsrättigheter i Tjuren ”Etsi animonim” 21 november., 1254 (Chartularium 1, 1267). Denna plötsliga förändring av attityd gentemot mendicants i Innocentius IV har ännu inte förklarats tillräckligt. Det första steget i Alexander IV var att avbryta dispositioner av hans föregångare, Bull ”Nee insolitium”, 22 Dec., 1254 (Chartularium I, 1276), där han lovade nya dispositioner och förbjöd under tiden att agera mot mendicants. Under dessa kritiska omständigheter var det dubbelt olyckligt att Gerard di Borgo S. Donnino bör publicera sin bok ”Introductorius i Evangelium Esternum” (1254), som förutom många andra joachimite fel, tillskrivs tiggare en särskild kallelse, att ta platsen för den sekulära präster inom en snar framtid (1260). Svaret var inte länge försenat. William av St Amour, ledare för oppositionen mot tiggare, offentligt attackerade avhandlingen i sin predikan ” Qui amat (Red. Brun, ”Fasciculus rerum expetendarum”. . London, 1690, II, 51; Guil. a S. Amore,” Opera omnia, ” Constance 1632, 491). Det har gjorts uppenbart för sent att professorerna utvinns ur Gerard avhandling och från Joachim s ”Concordia” de trettioen propositioner, delvis förfalska dem (Matt. Parisiensis första ed., London, 1882, 335-39, ” Chartularium 1, 1, 272), och fördömde dem med boken till Innocentius IV. William gick längre och skrev sin berömda avhandling mot mendicants, ”de periculis novissimorum temporum” (”Opera om.”, op. cit., 17-72; Brown, op cit 11, 18-41, här under en falsk Titel). Författaren börjar från 2 Timothy 3 sqq., och ser uppfyllandet av dessa ord i uppkomsten av tiggarmunkarna, som dock inte anges, även om alla visste betydelsen. Hela listan av laster uppräknade av aposteln tillämpas på tiggare, som William skyller på alla de punkter som bildade deras karakteristiska not. Faran, fortsätter han, ligger vid våra dörrar, och det är biskoparnas plikt att avvärja den. För att dessa bedragare och pseudo-predikanter, kan vara lättare att upptäcka, William drar upp fyrtioen tecken, genom vilka de skall erkännas. Denna avhandling gjorde ett enormt intryck.

Alexander IV, dock i Tjuren ”Quasi lignum vitae”, 14 April 1255 (”’Bull. Franc.”II;” tjur. Traed.”I, 276,” Chartularium ” I, 279), avgjorde frågorna i fråga mellan universitetet och mendicants, oberoende av fallet med Gerard di Borgo S. Donnino. Påven ogiltigförklarade universitetets stadgar mot mendicants, som fick tillstånd att fortsätta sina offentliga skolor, även med dominikanernas två stolar, som en del av universitetet. Å andra sidan, Master General Dominikanerna skrev från Milano, maj, 1255, till sina bröder att vara försiktig och inte provocera sekulära präster mot order (”Chartularium” I, 289, Reichert, ”Monumenta ord Frat. Praedicatorum”, V, Rom, 1900, 21). Samtidigt de gemensamma intressen predikanter och Friars Minor inspirerade den vackra brev av Johannes av Parma och Humbert av romarna, Milano, maj 1255 (Reichert, op. cit., V, 25; Vadd, ” Annals Ord. Min.”, III, 380). Professorerna och studenterna i Paris accepterade ändå inte tjuren ”Quasi lignum vitae”: de skrev 2 oktober., 1255 en skarp protest mot det (Chartularium I, 292). Alexander IV, 23 oktober., 1255, fördömde ” Introductorius i Evangelium aeternum ”(Denifle, ” Archiv. f. Litt. u Knichengesch.”, Jag, 87 kvm.). Dessutom 5 Ut. 1256 fördömde han avhandlingen” De Periculis novissimorum temporum ”i Tjuren” Romanus Pontifex ” (Chartarium I, 1531). Motvilligt skickade universitetet till påvens order. William ensam motstånd och efter att ha förvisats från Paris och Frankrike, skrev han en annan attack mot tiggare, ”Liber de antichristo et eiusdem miristris” (Red. under ett falskt namn av Martene-Durand, ” Vet. Scriptor. amplissima collectio”, IX, Paris, 1733, 1271). Denna redoubtable attack mot mendicants, utförd av det mest kända universitetet, möttes av de skickligaste författarna bland bröderna. St Thomas Aquinas skrev ”Contra impugnantes dei cultum” , St Bonaventure,” Quiestio disputata de paupertate ” (Opera omnia, Red. Quaraccehi, V, 125),” Apologia paupernum ”a (VII, 233),” de tribus quaestionibus ” (VIII, 331). Direkt mot Vilhelms ” de periculis ”en annan franciskaner, Bertrand av Bayonne, eller kanske Thomas av York, skrev avhandlingen,” Manus contra allsmäktig ” (Chartularium i, 415). John av Peckham, senare ärkebiskop av Canterbury, deltog i kontroversen med sin ”de perfectione evangelica”, delvis ed. lite in till Fratris Johannis Pecham. . . . tractatus tres do paupertate ” (British Society of Franciscan Studies, II, Aberl 1910). Sekulärerna fortsatte kampen, även med populära kompositioner, varav den mest kända är ”Roman De la Rose”. Vid andra konciliet i Lyon Nya försök gjordes mot tiggare, delvis på grund av uppkomsten av andra tiggare organ, av vilka några var av stötande form, som ”Apostolici” och ”munkarna i säcken” (Saccati) (se Salimbene, ”Mon. Bakterie. Hist. Script.”, XXXII, 245 FF) alla tiggare avskaffades, men de fyra stora order undantogs på grund av det uppenbara goda de åstadkommit. Martin IV, ”Ad fructus uberes”, 13 Dec., 1281, och 10 Jan., 1282 (Bull. Franc., 111, 480) utvidgade mendicants privilegium när det gäller att predika och höra bekännelser, En åtgärd som orsakade mycket motstånd bland biskoparna och prästerskapet, särskilt i Frankrike. Först under senare år har vi lärt känna förekomsten av en stor transaktion i detta ämne, i Paris 1290, där kardinal Gaetano, senare Boniface VIII, skickligt försvarade stam (se bibliografi). Boniface VIII reviderade lagstiftningen om mendicants privilegier till förmån för prästerskapet. Hans Tjur ”Super Cathedram”, 18 Februari. 1300 (c. 2 i ” Clem.”III, 7;” Extravag. Med.” lock. 2, III, 6; ” Bull Franc.”, IV, 498) är i sak även nu i kraft.

kontroverserna mellan mendicants och de sekulära prästerna i England och Irland tog en bitter form i det fjortonde århundradet. Vi har ett märkligt intressant exempel på detta i fallet med Richard Fitzralph, ärkebiskop av Armagh, som predikade sju eller åtta gånger i London mot mendicants och i nio propositioner attackerade deras fattigdom och deras privilegier störa parochial rättigheter. Fördömde vid Påvliga domstolen i Avignon, han citerades av Innocent VI och försvarade sig i en avhandling, som han läste i en offentlig konsistorium, 8 november., 1357, tryckt under titeln ”Defensorium Curatorum” i Goldast, ”Monarchia S. Romani Imperii. . .”, II, Frankfort, 1614, 1391-1410 och i brunt, ”Fasciculus rerum”, II, 466-487., Det finns ett kompendium av de nio propositionerna på gammal engelska i Howlett,” Monumenta Franciscana ” II, 276-77. Detta nyfikna dokument kan kallas en negativ redogörelse för regeln om Friars Minor. En engelsk franciskan, Richard Conway, försvarade munkarna mot Fitzralph; hans avhandling redigeras av Goldast, op. cit., 11, 1410-44. Innocent vi gav en tjur, 1 oktober. 1358, där han uppgav att en kommission hade utsetts att undersöka skillnaderna mellan ärkebiskopen av Armagh och tiggare och förbjöd under tiden prelater av England för att hindra de fyra tiggare order från att utöva sina rättigheter (Bull. Franc., VI, 316). Under det följande året riktades en tjur som föreskrev efterlevnaden av den Decretala ”Superkatedramen” av Boniface VIII till olika biskopar på kontinenten och till bågen. biskop av York, 26 november., 1359 (Bull. Franc., VI, 322). Mot slutet av det fjortonde århundradet tiggare i England attackerades hårdare och i större skala av Wicliffites. Wiclif själv först, var inte på dåliga villkor med friars; hans fiendskap var begränsad till de sista åren av sitt liv. Medan Wiclif bara hade upprepat de utslitna argumenten mot mendicants, gick hans lärjungar mycket längre och anklagade dem för de lägsta lasterna. Inte heller begränsade de sina förtal till lärda avhandlingar, men förkroppsligade dem i populära dikter och sånger, mestadels engelska, av vilka vi har många exempel i de två volymerna publicerade av Wright (se bibliografi). Den främsta platsen för kontroversen var Oxford, där bröderna anklagades till och med för uppror. Den 18 Februari., 1382, cheferna för de fyra tiggarordnarna skrev ett gemensamt brev till John of Gaunt, hertig av Lancaster, protesterar mot förtal av Wicliffites och anger att deras främsta fiende var Nicholas Hereford, Professor i Heliga Skrift, som i en predikan meddelade att ingen religiös bör tas upp i någon grad i Oxford. Detta brev infogas i Thomas Netters ” Fasciduli Zizaniorum, magistri Job. Wyclif ”(Red. Waddington, Rer. Britt. Script., London, 1858, 292-95). Det finns i fjortonde och femtonde århundradena många andra fall av fientlighet som munkarna, särskilt Minorites, ansågs av University of Oxford. Även om digerdöden och den stora schismen hade onda effekter på deras allmänna disciplin, mendicants, tack vare uppkomsten av många grenar av strängare efterlevnad, på det hela blomstrade fram till reformationen. Trots de stora förluster under denna period, tiggare har ändå fortsatt att ta sin del, och att en betydande en, i kyrkans liv fram till i dag.

om denna sida

APA citat. Oliger, L. (1911). Mendicant Friars. I Den Katolska Encyklopedin. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm

MLA citation. Oligar, Livarius. ”Mendicant Friars.”Den Katolska Encyklopedin. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10183c.htm>.

transkription. Denna artikel transkriberades för New Advent av James Scott.

kyrklig gillande. Nihil Obstat. 1 oktober 1911. Remy Lafort, S. T. D., Censor. Imprimatur. John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York.

kontaktuppgifter. Redaktören för New Advent är Kevin Knight. Min e-postadress är webmaster på newadvent.org. tyvärr kan jag inte svara på varje brev, men jag uppskattar din feedback — särskilt meddelanden om typografiska fel och olämpliga annonser.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.